मुस्लिम मेमो

इस्लाम में ब्याज और बैंकिंग की अवधारणा के बारे में अक्सर बहुत चर्चा की गई है।  क्या बैंकिंग, ब्याज, सूदखोरी और इसी तरह की अन्य वित्तीय गतिविधि इस्लाम में पूरी तरह से हराम है?  उन ब्याज-मुक्त बैंकिंग गतिविधियों के बारे में क्या है जो जमाखोरी पर आधारित नहीं हैं?  यह लेख मिथकों को दूर करता है।

ब्याज, वित्त और बैंकिंग: इस्लामी परिप्रेक्ष्य

सूरह 104, सूरह अल-हमज़ाह कहती है:

हाय हर चुगली करनेवाले, निंदक पर, जिस ने रूपया बटोरकर गिन लिया, और छांट लिया, और यह समझकर तैयार किया, कि उसके धन ने उसे अमर कर दिया है!

उपरोक्त अयाह का हिस्सा “जिसने पैसा इकट्ठा किया है और इसे गिना है, और इसे छांट लिया है, और यह सोचकर तैयार किया है कि उसके पैसे ने उसे अमर बना दिया है” वित्त के आधुनिक दिनों की प्रथाओं के बारे में बहुत कुछ बताता है।  सूरह अबू लहब के अपने उद्यम के लिए पैसे इकट्ठा करने के बारे में बात करती है।  उसने इस उद्यम को अपने पैसे से शुरू किया था और उस पैसे से जो उसने अपने जैसे धनी मक्कावासियों से इकट्ठा किया था जो अपने पैसे को अपने उद्यम में निवेश करना चाहते थे।  सूरह से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि अतीत के धनी मक्कावासियों का यह उद्यम कोई और नहीं बल्कि वर्तमान समय के बैंक के बराबर था।

कपटपूर्ण बैंकिंग गतिविधियों पर क़ुरान के विचार

सूरह अल-हमज़ाह नौ आयतों से बनी है। अंतिम छह अयाह, यानी दो-तिहाई सूरह, अबू लहब के लिए उसकी धोखाधड़ी वाली बैंकिंग गतिविधियों के लिए आरक्षित दंड के विवरण के लिए समर्पित हैं।  यह वही यातना है जो कुफ़् (अविश्वास) के दोषियों के लिए आरक्षित है।  दूसरे शब्दों में, क़ुरान धन और सूदखोरी की लोलुपता से जमाखोरी को अविश्वास के बराबर बताता है।

क़ुरान की शैली के अनुसार, हम उम्मीद करते हैं कि सूरह अल-हमज़ाह की हमारी व्याख्या न्यायोचित होगी और इसके महत्व को बाद की आयतों से बढ़ाया जाएगा।  यह वास्तव में ऐसा मामला है जैसा कि सूरह अल-निसा से अयाह 4:160-161 और सूरह अल-तौबा से अयाह 9:34-35 की हमारी चर्चा से स्पष्ट हो जाएगी।

सूरह अल-निसा अयाह 160-161:

और यहूदियों के अन्याय के कारण, हमने उन्हें कुछ अच्छी चीज़ों को हराम कर दिया है, जो उनके लिए अनुमति दी गई थी, और उनके अल्लाह के मार्ग से रोकनें के लिए, और उनके ब्याज लेने के कारण, कि वे निषिद्ध थे, और लोगों के धन को खा रहे थे असत्य के साधन के द्वारा;  और हमने उनमें से काफ़िरों के लिए दर्दनाक अज़ाब तैयार कर रखा है।

इन दोनों आयतों का कहना है कि यहूदी जिन पाक कानूनों का पालन करते थे, उनके द्वारा किए गए चार कुकर्मों के कारण अल्लाह की ओर से उनके लिए सजा थी।  ये थे: अन्याय, धर्म के मार्ग से रोकना, ब्याज पर ऋण देना, और लोगों के धन को खा जाना।

लेकिन फिर ये दोनों आयतें जुड़ती हैं: “और हमने उनमें से काफ़िरों के लिए दर्दनाक अज़ाब तैयार कर रखा है।”  तो उनमें से कौन काफ़िर थे जिनके लिए दर्दनाक अज़ाब रखा गया है?  इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, हमें दो आयतों के दूसरे सेट का अध्ययन करना होगा जिनका हमने ऊपर उल्लेख किया है;  अर्थात्, अयाह 34-35 सूरा अत-तौबा से:

ऐ ईमान वालो, बहुत से रब्बी और फ़कीर बेशक लोगों के माल को झूट और अल्लाह की राह से रोक कर खा जाते हैं।  जो लोग सोना-चाँदी जमा करते हैं और उन्हें अल्लाह की राह में ख़र्च नहीं करते, उन्हें एक दर्दनाक अज़ाब की ख़ुशख़बरी दे दो, जिस दिन उन्हें जहन्नुम की आग में तपाया जाएगा और इससे उनके माथे और उनकी करवटें और उनकी पीठें  कलंकित होना: ‘यह वह चीज़ है जिसे तुमने अपने लिए इकट्ठा किया है;  सो अब चखो, जो कुछ तुम इकट्ठा करते आए थे।

धन जमाखोरी का अभ्यास

हमें सोने और चांदी की जमाखोरी के बारे में एक शब्द कहने की ज़रूरत है।  अरब अक्सर बीजान्टिन मुद्रा का इस्तेमाल करते थे।  इसमें डेनेरियस शामिल था जिसे सोने में ढाला गया था, और द्राचमा जिसे चांदी में ढाला गया था।  तो जो कोई पैसे जमा कर रहा था, वह वास्तव में सोने और चांदी की जमाखोरी कर रहा था।

ऊपर उद्धृत दो आयतें हमें बताती हैं कि यहूदियों में रब्बी थे जो ब्याज लेते थे और लोगों के धन को खा जाते थे। अपने कार्यालय के माध्यम से, वे पैसे इकट्ठा करने और इसे ब्याज पर उधार देने में सक्षम थे, ठीक वैसे ही जैसे अबू लहब ने किया था।  इसके बाद उन्होंने धन-जमाखोरी में लिप्त होने के लिए इस पैसे से छद्म बैंक स्थापित किए।

परिणामस्वरूप, हम स्पष्ट रूप से कह सकते हैं कि उपरोक्त आयतें सूरह अल-हमज़ाह के संदेश की पुष्टि करती हैं;  अर्थात्, धन की लालची जमाखोरी और ब्याज पर ऋण देना कुफ़् का एक रूप है।  इस्लाम में लालच या दुर्भावनापूर्ण मौद्रिक प्रथाओं के लिए कोई जगह नहीं है।

सूदखोरी और ब्याज की अवधारणा

सूरह अर-रम क़ुरान में तकनीकी शब्द रीबा का उल्लेख करता है।  यह इन दो संबंधित आयतों में से दूसरे में होता है;  अर्थात्, अयाह 38-39:

और कुटुम्बी को उसका हक़ और दरिद्र और यात्री को दो;  यह उन लोगों के लिए बेहतर है जो अल्लाह का समर्थन चाहते हैं;  वे – वे समृद्ध हैं।  और जो कुछ तुम सूद में देते हो, ताकि वह लोगों के माल में बढ़े, वह अल्लाह के यहाँ नहीं बढ़ता;  लेकिन जो कुछ तुम दान में देते हो, अल्लाह की मुखाकृति की कामना करते हो, उन्हें इसका बदला कई गुना मिलता है।

क़ुरान के अर्थ को बढ़ाने के लिए हमने “रीबा” को अनूदित छोड़ दिया।  इसका अर्थ है कि चुकाएं जाने के समय तक ऋण के मूल्य में वृद्धि।  अयाह यह बिल्कुल स्पष्ट करते हैं कि रीबा वह वृद्धि है जो इसके मूल्य के बावजूद है।  नतीजतन, रीबा का अनुवाद केवल वित्तीय शब्द “ब्याज” द्वारा किया जा सकता है।

लेकिन यह बिलकुल भी नहीं है।  सूरहअल-इमरान, अयाह 130 आगे जोड़ती है:

ऐ ईमान वालो, ब्याज मत खाओ, दुगुना और दुगुना करो, और अल्लाह से डरो, ताकि तुम कामयाब हो जाओ।

उपरोक्त अयाह अपरिवर्तनीय रूप से सूदखोरी पर रोक लगाता है।

जैसा कि सूरह अन-निसा 160-161 में ऊपर उद्धृत किया गया है, हमने देखा है कि हज़रत मूसा (अस.) के लिए सूदखोरी और सामान्य ब्याज हराम था।  इससे एक आश्चर्य होता है: यदि ब्याज मूसा के लिए वर्जित था, तो मुहम्मद के लिए भी क्यों नहीं?

उपरोक्त प्रश्न का उत्तर सूरह अल-बकराह आयत 274-281 में पाया जा सकता है:

जो लोग अपने माल को रात दिन छिपकर और लोगों के सामने ख़र्च करते हैं, उनका बदला उनके रब के पास उनका इन्तज़ार कर रहा है और उन पर न कोई ख़ौफ़ होगा और न वे ग़मगीन होंगे।
ब्याज खानेवाले फिर न उठेंगे, जब तक वह न उठे, जिसे छूआ हुआ शैतान दण्डवत करे;  ऐसा इसलिए है क्योंकि वे कहते हैं, ‘व्यापार ब्याज की तरह है।’ अल्लाह ने व्यापार की अनुमति दी और ब्याज को हराम कर दिया।  जिस किसी ने अपने रब की नसीहत को स्वीकार किया और छोड़ दिया, तो उसके पास पिछले लाभ हैं, और उसका मामला अल्लाह को सौंपा गया है;  किन्तु जो कोई फिरता है, वही आग में रहनेवाले हैं, जिसमें वे सदा निवास करते हैं।
अल्लाह ब्याज को मिटा देता है, परन्तु स्वेच्छा भेंट को बढ़ा देता है।  अल्लाह किसी कृतघ्न अपराधी को पसन्द नहीं करता।
जो लोग ईमान लाए और नेकी के काम किए और नमाज़ क़ायम की और ज़कात अदा की, उनका बदला उनके रब के पास उनका इन्तज़ार कर रहा है और उन पर न कोई डर होगा और न वे ग़म खाएँगे।
ऐ ईमान वालों अल्लाह से डरो;  और जो ब्याज बकाया है, उसे छोड़ दो, यदि तुम विश्वासी हो।
परन्तु यदि तुम ऐसा नहीं करते, तो जान लो कि अल्लाह तुम से और उसके रसूल से युद्ध करेगा;  यदि तुम पश्‍चाताप करोगे, तो तेरे पास तेरा मूलधन होगा, जो उचित होगा और उचित रहेगा।
और यदि कोई कठिनाई में हो, तो उसे यहां तक ​​मोहलत दे, जब तक चीजें आसान न हो जाएं;  और यह कि आप क़र्ज़ माफ कर दें क्योंकि दान देना आपके लिए बेहतर होगा यदि आप जानते हैं।
और उस दिन से डरो जिस दिन तुम अल्लाह की ओर लौटाए जाओगे और प्रत्येक व्यक्ति को उसका पूरा-पूरा भुगतान कर दिया जाएगा।  और उनके साथ अन्याय न होगा।

ब्याज पर उधार देने की प्रथा पर क़ुरान का यह सबसे निश्चित कथन है।  यह ब्याज पर सबसे सख्त निषेध और इसका अभ्यास करने वालों की सबसे कड़ी निंदा करता है।  बयान इस निषेध को लागू करने के लिए राज्य पर अवलंबी बनाता है।

अंत में, हम इस कथन की ओर मुड़ते हैं: “वे कहते हैं, ‘व्यापार ब्याज की तरह है।’ अल्लाह ने व्यापार की अनुमति दी है, और ब्याज को मना किया है।”  क़ुरान इस बयान में कह रहा है कि अर्थव्यवस्था के दो क्षेत्र हैं।  उत्पादक क्षेत्र है जो उत्पादों, वस्तुओं और सेवाओं को उत्पन्न करता है और जो वेतन, लाभ और नौकरियों को जन्म देता है, और पूरी अर्थव्यवस्था को आय उत्पन्न करता है।  फिर तथाकथित “वित्तीय व्यापार” क्षेत्र है जो उत्पादक क्षेत्र द्वारा उत्पन्न आय को ब्याज, बंधक, मनमाने किराए और लेनदेन शुल्क के रूप में चूस लेता है।  क़ुरान स्पष्ट रूप से कहता है कि इस तरह की धोखाधड़ी वाली व्यापारिक गतिविधियों की अनुमति नहीं है।

संपादक की टिप्पणी: आधुनिक बैंकिंग के बारे में क्या?

तो अब बड़ा सवाल यह है कि आधुनिक बैंकिंग के बारे में क्या?

आज के अधिकांश बैंक ब्याज पर पैसा उधार देते हैं।  वे लोगों को एक निश्चित अवधि (जमाखोरी का एक गुप्त रूप) के लिए अपने पैसे बचाने की अनुमति भी देते हैं और “बचाए गए” धन पर ब्याज अर्जित करते हैं।  स्पष्ट रूप से इस्लाम में इन दोनों गतिविधियों की अनुमति नहीं है।

इसी तरह, बीमा या बचत योजनाओं की आड़ में निवेश किए गए धन पर ब्याज की पेशकश जैसे कार्य धन की जमाखोरी के लिए केवल फैंसी शब्द हैं।  अधिशेष धन वाले लोग सूद की उच्च दर अर्जित करने की आशा में उन्हें बैंकों में जमा करते हैं।

इसके अलावा, बैंक सूद की उच्च दर वसूलने की उम्मीद में जरूरतमंद लोगों को पैसा उधार देते हैं।  इस तरह के कार्य अल्लाह की दृष्टि में प्रशंसा के सबसे अयोग्य हैं।

एक स्वीकार्य बैंकिंग मॉडल वह होगा जो सभी रूपों में रुचि से परहेज़ करता है और जनता के लिए जी़वन को आसान बनाता है।  ऐसे बैंक, बेशक, शायद ही निजी उद्यम हो सकते हैं और आधुनिक पश्चिमी बैंकों के विपरीत हैं जो लाभ पर आधारित हैं।