रमज़ान आत्म-समझ का समय है। यह धैर्य, करुणा और विनम्रता के लिए गहरी खुदाई करने का समय है। यह अल्लाह (ﷺ) द्वारा निर्धारित अल्लाह-चेतना और दिमागीपन का अभ्यास करने का समय है:
ऐ ईमान लाने वालों! रोज़ा रखना तुम्हारे लिए फ़र्ज़ किया गया है, जिस तरह तुमसे पहले के लोगों के लिए फ़र्ज़ किया गया था, ताकि तुम अल्लाह से वाक़िफ रह सको।
क़ुरान: 02:183
रमज़ान गरीबों, खाद्य असुरक्षित मुसलमानों के संघर्षों पर दया करने या उन्हें रोमैंटिसाइज करने का समय नहीं है।
“वास्तव में, अल्लाह के साथ आप में सबसे सम्मानित वह है जिसके पास अत-तकवा है [अर्थात् अल्लाह- चेतना, जागरूकता और धर्मपरायणता]। वास्तव में, अल्लाह सर्वज्ञ, सर्वज्ञ है।“
क़ुरान: 49:13
तो रोज़ा रखना तक़वा बनाना है। और तक़वा का निर्माण करना भीतर की ओर देखना है और स्वयं को जानने की कोशिश करने का गहन कठिन कार्य करना है; हम अपना समय और ऊर्जा कैसे ख़र्च करते हैं, इस पर विचार करना; यह ध्यान में रखना कि हम दिन भर में कितनी ऊर्जा का उपयोग करते हैं और कितनी ऊर्जा बर्बाद करते हैं। तक़वा का निर्माण हमारे मूल, आत्माओं और दिलों में उच्च संवेदनाओं के प्रति सचेत होना है और यह कैसे हमारे दैनिक कार्यों में अनुवाद करता है।
यदि रमज़ान वास्तव में समृद्ध मुसलमानों के अनुभवों और भूख के साथ उनके कार्यकाल को केन्द्रित करने का समय था, तो यह ग़रीब और कामकाजी वर्ग के मुसलमानों को रोज़ा रखने के लिए कहाँ छोड़ता है? अगर रमज़ान “गरीबों के लिए दया महसूस करने” का समय था, तो ग़रीब मुसलमान भी उपवास क्यों करते हैं?
उपवास के संबंध में, पैगंबर (ﷺ) ने कहा, “जो कोई भी कथनी और करनी में झूठ को नहीं छोड़ता है, तो अल्लाह को इस बात की कोई आवश्यकता नहीं है कि वह व्यक्ति खाने-पीने से परहेज़ करे।“ फिर से, यह इस बात पर बल देता है कि उपवास स्वयं पर कार्य करने के बारे में है। यह सोच कर अपने आप को खिलाना नहीं है कि उम्मत अब अधिक न्यायसंगत है क्योंकि अमीर मुसलमान दिन के कुछ घंटों के लिए नहीं खाते थे। यदि हमारी आत्मा, मन और जीभ उपवास के अनुभव में नहीं लगे हैं, तो अल्लाह को हमारे उपवासों की कोई आवश्यकता नहीं है।
उम्माह में मध्यवर्गीय और अमीर मुसलमानों के लिए जिन्होंने कभी पुरानी भूख का अनुभव नहीं किया है, हम रमज़ान का उपयोग यह दावा करने के लिए नहीं कर सकते हैं कि हम कुपोषित लोगों की जीवित वास्तविकता को स्पष्ट रूप से समझते हैं जबकि हम स्वेच्छा से भोजन और पानी से दूर रहते हैं। जबकि करुणा सीखना रमज़ान का एक अभिन्न अंग है, ग़रीब और भूखे मुसलमानों को केवल पीड़ा की वस्तु बनाना करुणा का निर्माण नहीं करता है।
उपवास के कई गुण और लाभ हैं, लेकिन हम यह दावा नहीं कर सकते कि यह हमें अपने दीन को बेहतर बनाने के लिए एक सीखने के उपकरण के रूप में “कल्पना” करने से वास्तविक सहानुभूति को बढ़ावा देने की अनुमति देता है। भूख के बारे में मुख्यधारा के आख्यान आमतौर पर “दुर्भाग्यपूर्ण” की दुर्दशा पर ध्यान केंद्रित करते हैं बजाय यह पहचानने के कि भूख “भाग्यशाली” को लाभ पहुंचाने और पुरस्कृत करने के लिए बनाई गई मानव निर्मित प्रणाली का हिस्सा है। अपने आप को अल्लाह के “भाग्यशाली” सेवकों के रूप में मानने का क्या मतलब है, साथ ही गरीब, भूखे मुसलमानों को वस्तुओं के रूप में व्यवहार करते हुए हम “दुर्भाग्य” से “बचा” सकते हैं?
मुस्लिम दुनिया को “भाग्यशाली” और “दुर्भाग्यपूर्ण” की अमूर्त और रहस्यमयी धारणाओं में कम करके, हम ज़कात की भाषाई उत्पत्ति की अनदेखी करते हैं। ज़कात, जो रमज़ान के महीने से निकटता से जुड़ा हुआ है, “शुद्ध करने के लिए” और “शुद्ध करने के लिए” का अनुवाद करता है। ज़कात का शाब्दिक अर्थ दूसरों को “बचाने” के बारे में नहीं है, बल्कि सामाजिक रूप से न्यायपूर्ण उम्मत को बढ़ावा देने के प्रयास में हमारी आत्माओं को शुद्ध करना है। मुसलमानों के रूप में, हमारे दीन के लिए हमें एक सभ्य समाज में रहने के लिए जवाबदेह होने की आवश्यकता है, जहां साल के 12 महीने असंतुलित होते हैं, न कि केवल तब जब हम एक महीने के लिए भूख का दर्द महसूस करते हैं।
उपवास को मुख्य रूप से एक भौतिक अनुभव के रूप में सोचना और यह कहना कि “हम ग़रीबों के लिए सहानुभूति विकसित करने के लिए उपवास करते हैं” उस काम से ध्यान हटाने का निर्देश देता है जो हमें अपने लिए करने की आवश्यकता होती है, और इसके बजाय ऐसा लगता है कि हम किसी और की मदद करने के लिए उपवास कर रहे हैं। यह मसला नहीं है। हम अल्लाह के लिए और ख़ुद को पाक-साफ करने के लिए रोजा़ रखते हैं। हमारे रोज़े से ग़रीब और भूखे मुसलमानों को कोई फ़ायदा नहीं होता। हम भोजन का त्याग नहीं कर रहे हैं ताकि दूसरे खा सकें। यदि हम अधिक मात्रा में रहते हैं (शारीरिक रूप से या अन्यथा), तो हमारा उपवास व्यवस्थित रूप से निर्मित विकृति में रहने वालों को संसाधनों का पुनर्वितरण नहीं करता है।
रमज़ान के दौरान, डायस्पोरा में धनी मुसलमान युद्धग्रस्त देशों में ग़रीबी में रहने वाले मुसलमानों को अपने स्वयं के विशेषाधिकार प्राप्त जी़वन के लिए अपराध और कृतज्ञता की भावनाओं का आह्वान करने के लिए संदर्भित करते हैं। अगर हम अन्य मुसलमानों को उन मुसलमानों के रूप में बनाना शुरू करते हैं जिन्हें हम इस रमज़ान को “बचाते” हैं, तो हम पश्चिमी देशों के रूप में कैसे काम कर रहे हैं जो समान शोषणकारी शक्ति संबंधों को पुन: उत्पन्न करते हैं? जब हम फिलिस्तीन, पाकिस्तान, सोमालिया, सीरिया, आदि में पीड़ा के बारे में बात करते हैं तो हम पीड़ित मुसलमानों को “पीड़ा” के पाठ में कैसे कम करते हैं? “अन्य” मुस्लिम को जानने की इच्छा एक प्रकार की संवेदनात्मक सहानुभूति बन जाती है। जब हमारी “सहानुभूति” अन्य लोगों के दर्द का उपभोग करने पर केंद्रित हो जाती है, तो इसे अब सहानुभूति के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है; यह पीड़ा का दृश्य बन जाता है। यह केवल लेंस को उन लोगों के लिए स्थानांतरित करता है जो संघर्ष बनाम उन लोगों को देखते हैं जिन्हें निरंतर संघर्ष में जीवित रहना चाहिए।
तो इस रमज़ान में, जब आप रात के बाद रात गर्म भोजन पर उपवास तोड़ते हैं, तो अपने आप को प्रतिबिंबित करें। इन रातों की पवित्रता और उन तरीकों पर चिंतन करें जिनसे उपवास आपको आध्यात्मिक रूप से पोषित करता है। एहसास करें कि उपवास आपके लिए अस्थायी रूप से अपराधबोध महसूस करने का प्रयोग नहीं है, जिसके कारण आप दूसरों को ग़रीबी में रहने के लिए मज़बूर करते हैं। यह समझें कि उपवास का उद्देश्य कभी भी ग़रीबी अनुकरण खेल नहीं है।
संदर्भ
1)क़ुरान: 02:183 सूरह बक़राह
2)क़ुरान: 49:13 सूरह अल-हुजरात