مسلم میمو

اسلام میں، ایسی کوئی بدعت جس کی مسلم کمیونٹی کے روایتی عمل (سنت) میں کوئی جڑ نہیں ہے، اس کی کوئی گنجائش نہیں۔ اسلام کے سب سے بنیاد پرست قانونی اسکول نے بولی کو مکمل طور پر مسترد کرتے ہوئے کہا کہ ایک مسلمان کا فرض نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی قائم کردہ مثال کی پیروی کرنا ہے نہ کہ کوشش کر کے اس میں بہتری لانا۔

بدعت کی اقسام

زیادہ تر مسلمان اس بات پر متفق تھے کہ کچھ قسم کی بدعات متعارف کروائے بغیر بدلتے ہوئے حالات کے مطابق بننا ناممکن تھا۔ کسی بھی زیادتیوں کے خلاف حفاظت کے طور پر، بدعت کو اچھا یا قابل تعریف، یا برا یا قصوروار کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔

بدعت کی تعریف

عربی میں بدعت بنیادی لفظ بدا سے ماخوذ ہے، جس کا لفظی معنی یہ ہے کہ بغیر کسی مثال کے ایک نئی چیز تخلیق کرنا۔ یہ لفظ خلک کا مترادف ہے جس کا مطلب ہے کسی اور چیز سے کچھ پیدا کرنا۔ اللہ کا نام اسی طرح سے منسوب کیا گیا ہے تاکہ اللہ کو ان چیزوں کا خالق قرار دیا جائے جن کا کوئی سابقہ وجود نہیں تھا۔ قرآن مجید میں اللہ البدی یعنی، آسمانوں اور زمین کا خالق ہے۔ لہذا، اس کے لفظی معنی میں، بدعت کا کوئی منفی مفہوم نہیں ہے، اس کا واضح طور پر کسی ایسی چیز سے مراد ہے جو وجود میں آتا ہے جو یا پہلے معلوم نہیں تھا۔

تکنیکی معنوں میں، جس طرح سے یہ شریعت میں استعمال ہوتا ہے اس کا مطلب دین اسلام میں نئی چیز شامل کرنا ہے جو پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم یا اب کے ساتھیوں کے وقت معلوم نہیں تھی یا اس پر عمل نہیں کیا گیا تھا۔

بدعت کا تصور قرآن مجید کی روشنی میں

اسلام میں علم کا بنیادی ماخذ، قرآن پاک ہے جس میں تمام قسم کی معلومات موجود ہے۔

اور لذات سے کنارہ کشی کی تو انہوں نے خود ایک نئی بات نکال لی ہم نے ان کو اس کا حکم نہیں دیا تھا مگر (انہوں نے اپنے خیال میں) خدا کی خوشنودی حاصل کرنے کے لئے (آپ ہی ایسا کرلیا تھا) پھر جیسا اس کو نباہنا چاہیئے تھا نباہ بھی نہ سکے۔ پس جو لوگ ان میں سے ایمان لائے ان کو ہم نے ان کا اجر دیا اور ان میں بہت سے نافرمان ہیں

سورة الحديد آیت 27

اس آیت میں استعمال ہونے والا لفظ- نئی بات نکال لی، عربی زبان کے لفظ کا ترجمہ ہے جس کے لفظی معنی ہیں- انہوں نے بدعت نکالی۔ آیت ہمیں بتاتی ہے کہ خانقاہی (رحبانیت) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیروکاروں نے ان کے بعد ایک نیا عمل، بطور بدعت، اللہ کی خوشنودی کے حصول کے لئے قائم کیا تھا۔ اللہ اس فعل کی مذمت نہیں کرتا بلکہ ہمیں بتاتا ہے کہ اس کے اختیار کرنے کے بعد اس کی صحیح پیروی نہیں کی گئی۔

یہ واضح ہے کہ اس آیت میں اس نئے فعل کے لئے انہیں دیا گیا ایک اجازت نامہ موجود ہے۔ لیکن غور سے پڑھیں تو یہ ظاہر ہے کہ اگر اللہ اس نئے فعل کی مذمت کر رہا ہے تو پھر اس پر یہ تبصرہ کرنے کی ضرورت نہیں ہوگی کہ انہوں نے اس کا وفاداری سے مشاہدہ نہیں کیا۔ خانقاہی کے اس نئے عمل کو متعارف کرانے کے بعد، انہیں اس مقصد کے حصول کے لئے اس کی شرائط اور ضروریات کو پورا کرنا چاہیے۔

اس کے علاوہ اللہ ان لوگوں کی مذمت کرتا ہے جنہوں نے خانقاہی اختیار کی تھی، مناسب طریقے سے اس کا مظاہرہ نہیں کیا تھا: لیکن ان میں سے بہت سے فاسق تھے۔ در حقیقت نہ صرف اس نئے فعل کی اجازت تھی، بلکہ اس کا بدلہ بھی ملا، جیسا کہ آیت ہمیں بتاتی ہے: ہم نے صرف ان لوگوں کو بدلہ دیا جو واقعی وفادار تھے۔ پچھلے حصے کے تناظر میں، یہ آیت ان لوگوں کا حوالہ دے رہی ہے جو سچے مومن تھے اور نئے عمل کی شرائط کو پورا کرتے ہیں اور اس طرح اللہ کو راضی کرنے کے لئے اس کی تلاش کا ہدف حاصل کرتے ہیں۔

اور جو شخص سیدھا رستہ معلوم ہونے کے بعد پیغمبر کی مخالف کرے اور مومنوں کے رستے کے سوا اور رستے پر چلے تو جدھر وہ چلتا ہے ہم اسے ادھر ہی چلنے دیں گے اور (قیامت کے دن) جہنم میں داخل کریں گے اور وہ بری جگہ ہے

سورة النساء آیت 115

بدعت کا تصور حدیث کی روشنی میں

جاریر ابن عبد اللہ سے روایت ہے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا

جس نے بھی اسلام میں مستفید ہونے والے عمل کا تعارف کیا اس کو اس کے مشق کے ساتھ ساتھ اس کی پیروی کرنے والے لوگوں کی مشق کا بھی بدلہ دیا جائے گا انعام کی صورت میں۔ جس نے بھی اسلام میں کوئی برے عمل کو متعارف کرایا وہ اس کے لئے گناہ کے ساتھ ساتھ اس کے پیچھے چلنے والے لوگوں کا گناہ بھی لے گا، بغیر کسی گناہ میں کمی کے

مسلم کتاب 1، باب 54، حدیث 217

یہ حدیث جو درست درجہ بندی کی ہے بہت واضح ہے اور اسلام میں اچھی بدعات کی صداقت کو ثابت کرنے کی ایک بنیاد ہے۔ یہ معیار استعمال کیا جاتا ہے کہ آیا کوئی نیا عمل قبول کیا گیا ہے یا نہیں، یہ فائدہ مند ہے یا نہیں۔ اگر عمل فائدہ مند ہے تو پھر اس کا بے حد انعام ہے۔ نئی بات جو خراب ہے اس کے نکالنے والوں کو سخت سزا دی جاتی ہے۔

اگرچہ اس حدیث کا سیاق و سباق نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں ایک خاص واقعے سے متعلق ہے جب کچھ ساتھی مدینہ میں غربت سے دوچار نئے آنے والوں کو خیرات پیش کرنے کے لئے آگے آئے تھے، اس کا مطلب عام ہے۔ یہ دعوی کرنا جائز نہیں ہے کہ یہ حدیث صرف خیراتی اداروں پر ہی لاگو ہوتی ہے کیونکہ عام اصطلاح استعمال کی جاتی تھی: جس نے بھی اسلام میں مستفید ہونے والی کارروائی متعارف کروائی۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس انعام کو محدود نہیں کیا۔ اسلام کے علمائے کرام میں یہ قاعدہ ہے کہ اگر کسی خاص واقعے یا وجہ سے حدیث کا ایک آیہ انکشاف ہوا تھا لیکن اس میں عام اصطلاح استعمال کی گئی تھی تو اس کا اطلاق عام ہوگا اور اس واقعے تک ہی محدود نہیں ہوگا۔

نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی ایک مستند حدیث ہے

بدعات سے پرہیز کریں، کیونکہ ہر طرح کی جدت ایک بدعت ہے، اور ہر بدعت گمراہ کن ہے اور تمام گمراہی جہنم کی آگ کی طرف لے جاتی ہے

یہ ثابت کرنے کی کوشش میں اکثر استعمال کیا جاتا ہے کہ اسلام میں متعارف کروائی جانے والی تمام نئی چیزوں کو منع کیا گیا ہے۔ یہ حدیث بظاہر مذکورہ بالا سے متصادم ہوگی، تاہم کسی کو پوری حدیث کا مطالعہ کرنا ہوگا جس میں سے یہ صرف ایک حصہ ہے، اور اس طرح اسے باقی کے تناظر میں پڑھیں۔ کسی کو بھی اس حدیث کی ترجمانی دوسرے شواہد کے مطابق قرآن یا حدیث سے کی جانی چاہئے بجائے اس کے کہ وہ ہماری اپنی (غلط) تفہیم سے کوئی معنی دے۔ پوری حدیث یہ ہے

میں آپ کو حکم دیتا ہوں کہ آپ تقوی رکھیں، اور آپ پر مقرر کردہ قائد کی اطاعت کریں، چاہے وہ غلام ہی کیوں نہ ہو۔ اے میرے ساتھیو، میرے بعد رہنے والے، بہت جلد، آپ میں بہت سارے اختلافات دیکھیں گے۔ میرے راستے اور دائیں ہدایت والے خلیفہ کے راستے پر قائم رہیں۔ بدعات سے پرہیز کریں، کیونکہ ہر طرح کی جدت ایک بدعت ہے، اور ہر بدعت گمراہ کن ہے اور تمام گمراہی جہنم کی آگ کا باعث بنتی ہے۔

سنن النسائی 1578

یہ حدیث پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے گزرنے کے بہت جلد بعد میں آنے والے واقعات کے بارے میں ایک انتباہ ہے۔ واقعات جو ساتھیوں میں اختلافات کی خصوصیت رکھتے ہیں۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم  کا مشورہ تھا کہ وہ اپنے راستے اور صحیح رہنمائی والے خلیفہ کے راستے پر قائم رہیں، اس بات کا اشارہ ہے کہ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے کے خلاف رائے عامہ میں اختلافات ہوں گے۔

در حقیقت، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے فوراً بعد کا وقت مسلمانوں کے لئے بڑی رکاوٹ اور فتنے کا وقت تھا۔ حضرت ابوبکر صدیق کے خلاف لڑنے والے، حضور کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد نبی ہونے کا دعوی کرنے والے متعدد افراد آئے۔ مسلمانوں کے ایسے گروہ تھے جنہوں نے زکوۃ کی ادائیگی سے انکار کیا تھا، اور ایسے لوگ بھی تھے جنہوں نے اسلام ترک کیا اور پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے مرتد بننے کے اختیار کو چیلنج کیا۔

حضرت ابوبکر نے کہا کہ وہ ان لوگوں سے لڑیں گے جنہوں نے نبی ہونے کا دعوی کیا تھا، جنہوں نے زکوۃ ادا نہیں کی یا مرتد نہیں ہوئے۔ اس کے بعد ایسے لوگ آئے جنہوں نے حضرت عثمان رضی اللہ عنہ  اور حضرت علی رضی اللہ عنہ کی خلافت سے انکار کیا۔ خوارج فرقہ آیا جس نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کے خلاف جنگ لڑی۔ بالآخر، یہ ایک انتہائی غیر مستحکم وقت تھا۔ یہ بات واضح ہے کہ اس حدیث میں مذکور بدعات ان بڑی رکاوٹوں کا حوالہ دیتی ہیں جن میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد پیشن گوئی کا اعلان کرنے والے لوگ، زکوۃ کی ادائیگی سے انکار کرنے والے افراد، اور خوارج کے مسخ شدہ عقائد شامل ہیں۔ یہ وہ قسم کی جدت تھی جس کا حوالہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا تھا جو گمراہ کن تھے اور اسی وجہ سے جہنم کی آگ کا باعث بنے۔

خلاصہ

آج کل کچھ مسلمانوں کے ذریعہ بار بار یہ تصور کیا جاتا ہے کہ مذہب میں کوئی بھی عمل جو پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم یا ان کے ساتھیوں نے نہیں کیا تھا اسے مسترد کردیا جانا چاہئے کیونکہ یہ ایک گمراہ کن چیز ہے اور اسی وجہ سے جہنم کی آگ میں سزا دی جاسکتی ہے۔ تاہم، کسی کو نعروں اور حد سے زیادہ وضاحت سے بالاتر ہوکر قرآن اور سنت پر مبنی حقائق کی جانچ کرکے صحیح رائے تک پہنچنا چاہئے۔ جیسا کہ ہم نے دیکھا ہے ، نئے طریقوں کو مسترد نہیں کیا جاتا ہے، بلکہ قبول کیا جاتا ہے اور یہاں تک کہ اس کا بدلہ بھی مل جاتا ہے۔ تاہم، متعلقہ عمل شریعت کے حکم کے مطابق ہونا چاہئے، بصورت دیگر اسے مسترد کردیا جائے گا۔

قابلیت کے بغیر کسی بھی نئے کام کی مذمت کرنے والوں کی رائے قرآن اور حدیث کے ذرائع کی غلط فہمی سے سامنے آتی ہے، مثال کے طور پر سیاق و سباق سے ہٹ کر یا حقیقی معنی کے بغیر حوالہ جات کا حوالہ دے کر۔. یہ بات عیاں ہے کہ کلاسیکی اسکالرز، جن کو شاید کسی بھی زندہ فرد کے مقابلے میں قرآنی یا حدیث کی تفسیر کا زیادہ علم تھا، نے آج یہ فیصلہ دیا ہے کہ جب تک وہ قرآن یا سنت سے متصادم نہیں ہیں تب تک نئے متعارف شدہ طریقوں کی اجازت ہے۔ یہ آج بہت سارے نام نہاد سیکھنے والے لوگوں کی رائے کے برعکس ہے۔ انہیں حرام کی حیثیت سے کسی فعل کی مذمت کرنے میں محتاط رہنا چاہئے یا اگر قرآن یا سنت کے ذریعہ اس پر خاص طور پر پابندی نہیں ہے تو، کیوں کہ حرام شرک کا باعث بن سکتا ہے اس کی اجازت کسی جائز فعل کا فیصلہ کرنا ہے۔ در حقیقت، نئی چیزوں کو دین میں متعارف کروانا اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ اسلام کسی بھی وقت اور صورتحال پر خود کو لاگو کرسکتا ہے، اور کچھ نئی چیزیں اس کے تحفظ اور پھیلاؤ کے لئے بھی ضروری رہی ہیں۔

حوالہ جات

ایک: اسلامی ایجوکیشن

دو: منہاج

تین: برٹانکا

نمایاں تصویر: پکسلز