مسلم میمو

آج کل، جب ہم کلینیکل نفسیات اور ذہنی صحت کے بارے میں بات کرتے ہیں تو، سگمنڈ فرائڈ، ایوان پاولوف اور کارل راجرز جیسے نام سامنے آتے ہیں۔ اکثر غلطی سے یہ سمجھا جاتا ہے کہ کلینیکل نفسیات کا میدان صرف انسویں صدی کے دوران ہی تیار ہوا، جب ذہنی عوارض کو فرد کے ذہن میں کسی خرابی کی مصنوعات کے طور پر باضابطہ طور پر تسلیم کیا گیا۔

یقیناً، ایسا نہیں ہے کہ لوگ اس سے پہلے نفسیاتی پریشانیوں کا شکار نہیں ہوئے تھے۔ مغربی دنیا میں، خاص طور پر یورپ کے ساتھ ساتھ اسلام سے پہلے مصر میں، یہ ایک تاریخی حقیقت ہے کہ ذہنی طور پر بیمار سلوک کی وحشیانہ شکلوں سے مشروط تھے، کھوپڑی کی مشقوں سے لے کر پنجرے تک اور کافی عرصے تک بند رہے۔ تاہم، بہت سارے لوگوں کو معلوم نہیں ہے کہ جب کہیں اور لوگ لوگوں کی کھوپڑی کے ذریعے دھاتوں کی کھدائی میں مصروف تھے تو، اسلامی ڈاکٹر پہلے ہی نفسیاتی بیماریوں کے منطقی، انسانی دواؤں کے علاج کے ساتھ آئے تھے۔

اس طرح کے ڈاکٹروں نے خود کو ماہر نفسیات یا نفسیاتی ماہر نہیں کہا تھا، لیکن ان کی شراکت اور کوششوں نے خود نفسیات کے ارتقا میں ایک بہت بڑا کردار ادا کیا تھا۔ اس مضمون میں ذہنی بیماریوں کے اعتراف اور علاج کے ساتھ ساتھ مطالعہ کے شعبے کے طور پر نفسیات کی نشوونما کے لئے اسلامی معالجین اور ڈاکٹروں کی شراکت پر توجہ دی گئی ہے۔

اسلامی تہذیب پر کلینیکل نفسیات کا قرض

ابتدائی نفسیاتی اسپتال

اگرچہ یہ یونانی معالجین اور اناٹومیسٹ تھے جنہوں نے نفسیاتی بیماریوں کی نشاندہی کی تھی جو جسمانی عدم توازن کا نتیجہ تھی، لیکن مسلمان پہلے ایسے خصوصی اسپتال تعمیر کرتے تھے جہاں نفسیاتی طور پر مبتلا مریض طبی مدد حاصل کرسکتے تھے۔

بغداد نے آٹھویں صدی کے اوائل میں ہی اپنا پہلا نفسیاتی اسپتال قائم کرنے کا مشاہدہ کیا، جہاں دماغ کی خرابی کا علاج جسمانی بیماریوں کی طرح ہی کیا جاتا تھا (یعنی جادو اور یقیناً کھوپڑی کی مشقوں کی شمولیت کے بغیر)۔ مختلف ذہنی بیماریوں کے علاج میں متعدد تکنیکوں کا استعمال شامل تھا، جیسے دوائیں / رابطے تجویز کرنا، شفا بخش غسل اور پیشہ ورانہ تھراپی وغیرہ- اس کا بیشتر حصہ آج بھی استعمال میں ہے۔

اس کی اہمیت کیوں ہے؟ کیونکہ کسی اسپتال میں نفسیاتی وارڈ یا بیمارستان (جیسے اسپتال مشرق وسطی میں اس وقت جانا جاتا تھا) شامل تھا، جس نے ذہنی بیماریوں کے رویے میں ایک اہم تبدیلی کی نشاندہی کی۔ یہ جانتے ہوئے کہ کوئی بھی ایک اسپتال سے رجوع کرسکتا ہے، جو تمام طبقات اور مذاہب کے لوگوں کے لئے کھلا تھا، اس کی نفسیاتی پریشانیوں کی طرح دوسری جسمانی بیماریوں کی طرح، یقیناً اس تصوف اور ممنوع کو کم کیا جس نے نفسیاتی عوارض کو گھیر لیا تھا۔ اس طرح، اسلام نے بے وقوف جادو کے علاج کو فروغ دینے کے بجائے بیماریوں کی طرف سمجھدار اور عقلی نقطہ نظر کی ترقی میں بہت زیادہ تعاون کیا۔

نظریہ ساز اور پریکٹیشنرز

آئیے ہم اس میدان میں سب سے بڑے مسلم اسکالرز کے کردار کو دیکھیں۔

ابن سینا

ابن سینا (980-1037 عیسوی) انسانوں کی نفسیات کے مطالعہ میں ان کی شراکت کے لئے مشہور ناموں میں شامل ہے۔ انہوں نے نظریات تیار کرنے کے ساتھ ساتھ متعدد نفسیاتی حالات کے علاج کا نقشہ تیار کرنے کے لئے یونانی فلاسفروں، خاص طور پر ارسطو کے بہت سارے نظریات کو اپنایا۔

خاص طور پر، انہوں نے ارسطو کے ذریعہ تجویز کردہ تین روحوں کے تصور کو تسلیم کیا۔ یعنی ویگن، حساس اور عقلی۔ انہوں نے یہ ٹائپولوجی ایک قدم اور آگے بڑھاتے ہوئے کہا کہ انسانوں میں، ویگن اور حساس روحیں (دو روحیں جن کو ہم نچلی پرجاتیوں کے ساتھ بانٹتے ہیں) ہمیں زمین سے جوڑتے ہیں، اور عقلی نفسیات ہمیں الٰہی کو سمجھنے اور اس سے مربوط ہونے کی طاقت فراہم کرتی ہے۔ اس طرح، یہ ہماری عقلی فطرت ہے جو ہمیں جانوروں سے الگ رکھتی ہے۔

کینن آف میڈیسن ابن سینا کے ذریعہ، ہیمدان (ایران) میں ابن سینا کے میوزیم اور مقبرے میں۔

اس کے علاوہ، ابن سینا نے سات اندرونی حواس تجویز کیے جو انسانوں کے پاس ہیں۔ یہ اندرونی حواس؛ یعنی عام فہم، پُرجوش تخیل، جامع جانوروں کی تخیل، جامع انسانی تخیل، تخمینی طاقت، میموری اور پروسیسنگ۔ انسانوں کو عقل سے سوچنے کے قابل بنائیں۔ یہ نظریہ ابن سینا کی ذہانت کی نشاندہی کرتا ہے جنہوں نے نویں صدی میں تھیوری آف استدلال کی راہ پر گامزن کیا۔

ان کے کام میں برین میپنگ بھی شامل تھی، یعنی، دماغ کے مختلف حصوں کے لئے ذمہ دار مختلف افعال کی دریافت کرنا، لیکن اس حوالے سے اس سے زیادہ آگے نہیں بڑھ سکے کیونکہ اسلام نے انہیں کسی بھی طرح کی بازی کرنے سے منع کیا تھا۔ انہوں نے دماغ اور جسم کے مابین ربط کو بھی پہچان لیا، جسے اب ہم نفسیاتی عوارض کے طور پر جانتے ہیں، اور شاید بائیو سائکو سوشل ماڈل کے پیچھے یہی سوچ مفروضہ ہے۔ ان پیچیدہ نتائج کو استعمال کرتے ہوئے، ابن سینا نے مختلف نفسیاتی امراض کے علاج کے لئے ایک مکمل میزبان تیار کیا۔ ان کی کتاب، الکانون فی الطب، یا کینن آف میڈیسن، کئی یورپی یونیورسٹیوں کے میڈیکل نصاب میں پانچ سو سال سے زیادہ عرصے تک استعمال ہوتی رہی۔

الرازی

الرازی (854-925 عیسوی) اس میدان میں ایک اور بااثر شخصیت تھے۔ دنیا کے ابتدائی ذہنی ادارے میں نفسیاتی وارڈ کے ایک معالج کی حیثیت سے، انہوں نے اپنی کتابوں المنسوری اور الہوی میں ان کے علاج کے ساتھ متعدد نفسیاتی حالات کی نشاندہی کی اور دستاویز تیار کی۔

الرازی کی میڈیسن کی کتاب سے کولفون

وہ اپنے مریضوں کی تندرستی کے لئے نفسیات برائے خود اعتمادی کے استعمال کے لئے بھی جانے جاتے ہیں۔

امام الغزالی

واٹسن کے البرٹ کے مشہور تجربے سے صدیوں قبل یہ خوف پیدا ہوا کہ خوف ایک سیکھا ہوا ردعمل ہے، امام الغزالی (1058-1111 عیسوی) نے نظریہ پیش کیا کہ بچوں نے منفی تجربات کے ذریعے خوف سیکھا۔ انہوں نے خود سے نفسانی کا طریقہ استعمال کرتے ہوئے اپنی نفسیات پر بھی تجربہ کیا۔ الغزالی بھی پہلے لوگوں میں شامل تھے جنھوں نے یہ تسلیم کیا کہ کس طرح بھوک اور غصے جیسی ضروریات کسی شخص کو مخصوص طریقوں سے برتاؤ کرنے پر مجبور کرتی ہیں، اس سے بہت پہلے کہ مسلو اور ہل جیسے مشہور تھیوریسٹ سامنے آئے۔

ان معالجین کے علاوہ، یہاں تک کہ اس وقت کے شاعر اور فلسفی بھی ذہنی بیماریوں سے واقف تھے۔ رومی نے اپنی نظم دی گیسٹ ہاؤس میں افسردگی کے بارے میں بات کی تھی جسے زندگی کا مزاج سمجھ کر قبول کیا جائے۔

انسان ایک گیسٹ ہاؤس ہے
ہر صبح ایک نئی آمد

ایک خوشی، افسردگی، ایک معنی
کچھ لمحہ فکریہ آتا ہے
غیر متوقع ملاقاتی کے طور پر

ان سب کا خیرمقدم کریں

بہرحال، کسی کی حالت کو قبول کرنا شاید نفسیاتی علاج کا پہلا قدم ہے۔

نتیجہ

ان عظیم مسلم اسکالرز اور معالجین کے کام صرف تاریخی ادب سے کہیں زیادہ ہیں۔ ایسے دور میں، جہاں نفسیاتی طور پر بیمار مریضوں (جن کو اس اضافی سطح کی دیکھ بھال کی ضرورت تھی) کو ترک کردیا گیا تھا، یا برائی نکالنے کے لئے تکلیف دہ اذیت کا نشانہ بنایا گیا تھا، اسپتالوں کا قیام اور انسانی اصولوں پر مبنی علاج پیش کرنا یقیناً ایک انقلابی قدم تھا۔ یہ کہے بغیر کہ اسلامی آئیکون کلاس نے اس ترقی میں ایک بہت بڑا کردار ادا کیا- اسلام نے بد روحوں کو نکالنے کے لئے تشدد یا جادو کے منتر کو کالعدم قرار دیا اور اس سے منع کیا، اور اسی طرح مختلف ذہنی اور جسمانی بیماریوں کے لئے استدلال اور منطقی علاج کی ترقی کو فروغ دیا۔

بعد کے مورخین اور مغرب سے تعلق رکھنے والے دوسرے علمائے کرام کے تعصب کی وجہ سے، نفسیات کے میدان میں بہت ساری مسلم شراکتیں وہ پہچان حاصل نہیں کرسکتی ہیں جس کے وہ مستحق تھیں۔ بہر حال، یہ بات عیاں ہے کہ مسلم اسکالرز اور اسلامی فکر نے ذہنی مسائل، نفسیاتی عوارض کے ساتھ ساتھ اپنے آپ میں نفسیات کی نشوونما میں بھی بہت بڑا کردار ادا کیا۔

ایڈیٹر کا نوٹ: قارئین کے ذریعہ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ بہت سارے علمائے کرام نے نفسیات کے کچھ پہلوؤں کے خلاف احکامات جاری کیے ہیں، جس میں زیادہ تر کچھ ماہر نفسیات کے طریقوں کا ذکر کیا گیا ہے جس میں وہ اللہ کی مرضی کو دھیان میں رکھے بغیر، انسانی سلوک کو مطلق شرائط میں بیان کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ یقیناً یہ مسلم اسکالرز کے ذریعہ کلینیکل نفسیات کے عملی نفاذ سے کوئی مماثلت نہیں رکھتا ہے۔

تمام تصاویر: ویکیمیڈیا کامنس | کینن آف میڈیسن، بُک آف میڈیسن

نمایاں تصویر: اسلامی تہذیب پر کلینیکل نفسیات کا قرض