لاہور اور امرتسر یہ وہ دو شہر ہیں جن کی پیدائش ایک ساتھ ہوئی اور اب ساتھ ہی غروب ہو رہے ہیں۔
نقشے کے پار کھینچی جانے والی ایک سرحد نے دونوں شہروں کے مابین صدیوں کے بندھنوں کو منقطع کردیا۔ لیکن ماضی کی یادیں ہوا میں اب بھی تازہ ہیں۔
یہ کہا جا سکتا ہے کہ امرتسر لاہور ہی میں پیدا ہوا تھا۔ یہ اندرون کے علاقے میں، اس کی تنگ اور سمیٹتی ہوئی گلیوں میں ایک چھوٹے سے مکان میں پیدا ہوا تھا۔ یہ آسو کا مہینہ تھا، جو گریگوریئن کیلنڈر میں ستمبر اور اکتوبر کے مہینوں کے مہینوں سے کہلاتا جاتا ہے۔ یہ ایک مہینہ تھا جب مون سون کی بارشوں نے اپنا توڑ کیا اور آخر کار رحم کیا اور پیچھے ہٹ گئیں۔ موسم گرما کی سختی کو شکست ہوچکی تھی، جبکہ ظالم سردیوں کو ابھی بھی قید میں رکھا گیا تھا۔ یہ سال کا وہ وقت تھا جب کامل ہم آہنگی تھی، جب رات دن متوازن ہوتے تھے، سردی اور گرمی بھی متوازن ہوتی تھی۔ یہ سال کا وقت تھا جب پنجاب کی انتہا پسندی سے اس قدر بدلاؤ آیا تھا کہ یہ مطابقت پذیری سے، بے عیب، اس کی بے راہ روی سے باہر لگتا تھا۔
امرتسر قدیم بادشاہوں کے ایک خاندان، سدھی کھتری کے خاندان میں پیدا ہوا تھا، ایک ایسا خاندان جس کا مقدر نہ صرف اس دنیا کی بادشاہی، بلکہ اعلی دائرے، میری اور پیری پر بھی حکمرانی کرنا تھا، جیسا کہ چھٹے سکھ گرو، گرو ہارگوبند نے بیان کیا تھا۔ ان بادشاہوں کا مقدر عام حکمران بننا نہیں تھا، بلکہ سچا حکمران سچا پادشاہ بننا تھا، جس کا دور اقتدار غالب مغل سلطنت کے دور کو سایہ دے گا۔ یہ نئی بادشاہی جو ان کا مقدر تھی، امرتسر کے ساتھ، سن 1534 میں لاہور میں پیدا ہوئی۔
امرتسر سات سال کی عمر تک لاہور میں رہا، یہاں تک کہ اس کے والدین، ہری داس اور ماتا دیا زندہ تھے۔ اسی سال ان کا انتقال ہوگیا، اپنے بچے کو یتیم چھوڑ دیا۔ ابتدائی طور پر جیٹھا نامی اس بچے کی پرورش اس کی دادی نے ایک چھوٹے سے گاؤں میں کی تھی، جہاں اس بچے نے پہلے تیسرے سکھ گرو، گرو امر داس سے بات چیت کی تھی اور اس کا تاحیات عقیدت مند بن گیا تھا۔ بھائی جیٹھا بالآخر ان کی بیٹی بی بی بھانی سے شادی کرکے گرو کے کنبے کا حصہ بن گئے۔ گرو سے اس کی عقیدت ایسی تھی کہ انہیں اپنا جانشین منتخب کیا گیا۔ بھائی جیٹھا گرو رام داس بن گئے، رامداس پور کے بانی، یہ وہ نام تھا جس کے ذریعہ امرتسر ایک بار جانا جاتا تھا۔
اندرون لاہور میں، کشمیری گیٹ کے قریب، چونا منڈی کے نام سے جانا جاتا ایک علاقے میں، ایک گرودوارہ ہے جو اس جگہ کی نشاندہی کرتا ہے جہاں گرو رام داس پیدا ہوا تھا۔ یہ کچھ سال پہلے تک ایک لرزش میں پڑا تھا، جیسے کہ پاکستانی ریاست کے ذریعہ متعدد گوردواروں کے ساتھ، اس کی تزئین و آرائش سے قبل، ملک بھر کے کئی دوسرے گورودواروں کی طرح ، اور سکھ زائرین کے لئے کھول دیا گیا تھا۔
لاہور میں گوردوارہ جنماستھن گرو رام داس
لاہور امرتسر میں پیدا ہوا تھا۔ دراصل، شہر سے گیارہ کلومیٹر مغرب میں۔ یہ جڑواں بچوں کی ایک جوڑی تھی، اس کی تقدیر کی مستقل طور پر اس شہر کے ساتھ مہر لگا دی گئی تھی جو اس کے ساتھ پیدا ہوا تھا۔ صحیح دن، موسم یا اس سے بھی لاہور کی پیدائش کے سال کی نشاندہی کرنا ممکن نہیں ہے۔ یہ پہلی بار ایسے وقت میں وجود میں آیا جب وقت موجود نہیں تھا۔ یہاں کوئی تاریخ نہیں تھی، صرف خرافات کی سرکلر رفتار۔ یہ لوگوں کا وقت نہیں تھا، بلکہ کرداروں، کیریکیچرز اور آثار قدیمہ کا تھا۔یہ وقت کامل آدمی، راستباز بادشاہ، اس کی بالکل عقیدت مند بیوی، اور اس کے بالکل وفادار بھائی کا تھا۔ یہ سب سے بڑے ھلنایک کا وقت تھا، ایک کردار اتنا طاقتور تھا کہ یہ دس کی طاقت کی طرح مضبوط تھا۔ یہ وہ وقت تھا جب دیوتا اور شیطان مرد اور عورت کی حیثیت سے رہتے تھے، ایک ایسا وقت جب یا تو کچھ اچھا تھا یا برا، درمیان میں کچھ بھی نہیں تھا۔
یہ وہ وقت تھا، جب تاریخ کا تصور ابھی باقی تھا، کہ لاہور بھگوان والمیکی کے آشرم میں پیدا ہوا تھا۔ اس وقت کا سب سے بڑا بابا، کیونکہ یہ وہ وقت تھا جب آرڈیننس میں کچھ بھی موجود نہیں تھا، بھگوان والمیکی اب تک کی سب سے بڑی کتاب مرتب کررہے تھے، جب لاہور اور قصور کی چیخیں پہلی بار آشرم میں گونج گئیں۔ یہ ان کے والد، لارڈ رام کی کہانی تھی، جب پہلا شاعر، ادی کاوی، بھگوان والمیکی تحریر کررہا تھا جب اس نے یہ چیخیں سنیں۔ راون کے لنکا سے واپسی کے بعد، ایودھیا سے ملک بدر ہونے کے بعد، ان کی والدہ سیتا کو اس آشرم میں پناہ ملی تھی۔ یہ اس کی کہانی تھی، رام کے ساتھ اس کی شادی، ایودھیا سے جلاوطنی کی، راون کے ذریعہ اس کی گرفتاری، رام کے ذریعہ اس کے بچاؤ اور ایودھیا میں اس کے مقدمے کی سماعت جس کے بارے میں ادی کاوی نے لکھنے کا فیصلہ کیا تھا۔ اس عمل میں، انہوں نے انسانوں کو شاعری کے پہلے مصرعے مرتب کیے۔ لاہور رامائن کے ساتھ پیدا ہوا تھا۔
اس کے جڑواں بیٹوں کا نام لاوا اور کوشا تھا۔ لاوا نے لاوا پور شہر کی بنیاد رکھی، جو لاہور کے نام سے جانا جاتا تھا، جبکہ کوشا نے قصور کی بنیاد رکھی۔ آج، امرتسر سے گیارہ کلومیٹر کے فاصلے پر، بھگوان والمیکی تیراتھ ستھل اس جگہ کی نشاندہی کرتا ہے جہاں آشرم واقع تھا اور لاوا اور کوشا پیدا ہوئے تھے۔ ان کی پیدائش کے وقت تینوں شہروں کو ایک مثلث میں باندھ دیا گیا تھا، ایک ایسا رشتہ جس کی گواہی اب ان کی کارٹوگرافی سے ملتی ہے۔ معاصر لاہور میں، شہر کے اس اعلی مقام پر، ندی کے ساتھ ہی، جہاں تہذیب کی پہلی علامتیں تیار ہوئیں، جہاں لاوا پور کے ابتدائی نشانات موجود ہیں، وہاں ایک چھوٹا سا مندر ہے جو شہر کے بانی کے لئے وقف ہے۔ عالمگری گیٹ کے ساتھ ہی لاہور قلعے کے اندر، لاوا کے مندر کی باقیات ہیں۔
ایک گمشدہ ماضی
لاہور اور امرتسر کے شہروں کا تصور کس طرح کیا جاسکتا ہے، جن کی ابتداء اتنی گہرائی سے جڑی ہوئی ہے، آج ان حدود سے جدا ہوئی ہے جو صرف جغرافیوں اور لوگوں کو تقسیم نہیں کرتی ہے، بلکہ خرافات، داستان، مذاہب، ثقافتوں، ہیرو اور ولن کو بھی تقسیم کرتی ہے؟ یہ ایک ایسی سرحد ہے جو ان دونوں شہروں کے وسط میں واقع ہے، اپنے بارے میں، مختلف شکلوں میں اس کے پچھلے اوتار کے بارے میں کہانیاں پیش کرتی ہے، اور اس کی ناگزیریت، اس کی فطرت کے بارے میں کہانیاں سناتی ہے۔ پراسرار منتروں کا نعرہ لگاتے ہوئے، سرحد ان شہروں کی سمت چل رہی ہے، اور اس کی دعاؤں کے ذریعہ ان کی پیشی کو تبدیل کرتی ہے۔
لاہور آج پاکستانی قوم پرستی کی حتمی علامت ہے۔ ایک مسلم اکثریتی شہر، لاہور قرارداد کی سائٹ، جہاں مسلم لیگ نے پہلے مسلمانوں کے لئے الگ وطن کا مطالبہ کیا، مینار پاکستان کا گھر اور فخر مغل فن تعمیر کا میزبان، لاہور قلعہ، بادشاہی مسجد، ایک روایت جو ایک غیر منقسم برصغیر میں مسلم تہذیب کی زینت کی نشاندہی کرتی ہے۔ شہر کے چاروں طرف بکھرے ہوئے روایات کی کچھ تکلیفوں کے علاوہ، پاکستان سے پہلے کے لاہور کے ان تمام نشانات کا دم گھٹ کر مرنے کے لیے چھوڑ دیا گیا ہے۔. یہ آسان ہے، حقیقت میں حوصلہ افزائی کی، اس کھوئے ہوئے شہر کو بھول جانا، وہ جغرافیہ کھو گیا جس نے لاہور کو امرتسر اور دہلی سے جوڑا، ایک لاہور جو ایک اہم معاشی طور پر ابھرا، بنگال سے کابل جانے والے اس قدیم راستے پر اس کے اسٹریٹجک مقام کی وجہ سے سیاسی اور ثقافتی مرکز، ایک دریا جو سرحد کے کنارے کھڑا ہے۔
لاہور آج بھی ایک اہم شہر ہے، شاید اس سے کہیں زیادہ اہم، لیکن یہ ماضی کا لاہور نہیں ہے۔ اس کا عصری جغرافیہ اور مقام اس کی بدلی ہوئی حیثیت کی عجیب و غریب شہادت ہے۔ ایک شہر جس نے ایک بار دونوں سمتوں کا جائزہ لیا تھا، آج اس کی پیٹھ مشرق کی طرف ہے، اور ایک نئے اواتار کی تلاش میں، اسلام آباد، کابل اور اس سے آگے ایک نئی شناخت کی تلاش میں، مغرب کی طرف شدت سے نظر آرہا ہے۔
امرتسر کی کہانی زیادہ مختلف نہیں ہے۔ اس کی پیدائش کے وقت اس کی لاہور سے شادی کی گئی تھی، اس شہر کے ساتھ ایک گرہ بندھی تھی جو کئی صدیوں پر محیط تھی۔ یہ ایک ایسی شادی تھی جسے والمیکی نے اپنے گواہ رامائن کی حیثیت سے، گروہوں کے جھنڈ اور میاں میر جیسے صوفی سنتوں کی برکتوں کے ذریعہ تقویت دی تھی۔ یہ باہمی انحصار، سہولت اور یہاں تک کہ اعزازی خصلتوں کی شادی تھی۔ یہ ایک ایسی شادی تھی جس میں لاہور نے کچھ خاص کردار ادا کیے تھے اور امرتسر دوسرے قسم کے۔ چنانچہ، 1799 میں، جب ایک نوجوان رنجیت سنگھ نے لاہور کا اقتدار سنبھالا، تو وہ مؤثر طریقے سے پنجاب کا حکمران بن گیا، اور لاہور کے ساتھ اس کی سیاسی علامت تھی۔ لیکن، روحانی علامت امرتسر کی برکات کے بغیر، وہ ابھی تک خود کو مہاراجہ نہیں کہہ سکتا تھا۔ ایک پر قبضہ دوسرے پر قابو پائے بغیر نامکمل تھا۔ لاہور نے ماضی کا انعقاد کیا، جبکہ امرتسر مستقبل تھا۔ لاہور باقاعدہ تھا، جبکہ امرتسر مقدس تھا۔ اگر لاہور میری تھا، تو امرتسر پیری تھا۔ دونوں الگ الگ ادارے نہیں تھے، بلکہ وہ ایک دوسرے کی توسیع تھے، دوسرے کے بغیر نامکمل تھے۔ آثار قدیمہ کی شادی کی طرح، وہ دو جسم اور ایک روح تھے۔
طلاق اچانک ہوئی، جس نے آہستہ آہستہ انحصار ختم کیا جو شادی کے (تقریباً) چار سو سال سے زیادہ ترقی کرچکا تھا۔ یہ فوری طور پر تعلقات کو الگ کرنا تھا، تمام روابط کا پرتشدد ٹوٹنا تھا۔ تاہم، لاہور کی یادیں امرتسر کا شکار ہیں۔ یہ وہ رشتہ ہے جس کی تلاش آج شہر ہے، کبھی دہلی کے ساتھ اور دوسرے اوقات میں چندی گڑھ کے ساتھ۔ یہ وہ بنیادی رشتہ ہے جو اس کے بعد کے تعلقات کو متاثر کرتا ہے۔ طلاق کی یاد اس کے لاشعور میں ہی رہتی ہے، اور اسے خود کو مکمل طور پر ظاہر کرنے سے، خود کو مکمل طور پر سمجھنے سے روکتی ہے۔
وہ سڑک جو کہیں نہیں جاتی
وہنسڑک جو کہیں بھی نہیں جاتی ہے، غیر وابستگی سے بہتر ہوتی ہے۔ اس کا مقصد سفر کرنا، تلاش کرنا نہیں ہے۔ اس کا مقصد ایک حصے کو دوسرے حصے سے جوڑنا نہیں ہے۔ اس کا مقصد رابطے کی علامت فراہم کرنا ہے، جس کا مقصد زمین کے خالی راستوں کو پُر کرنا ہے۔ یہ بے مقصد، خاندانی درخت کی شاخ کی طرح پھنس گئی ہے جس کی اولاد نہیں ہے، اس کا کوئی مقصد نہیں ہے۔
ایک کے بعد ایک، سڑک کے دونوں اطراف میں ایک اور دیہات اور بستی ابھرتے ہیں۔ وہ دور دراز سے تعلق رکھنے والے کنبہ کے افراد کے بچے ہیں جن کی اپنی کوئی اولاد نہیں ہے۔ اب وہ فوری طور پر کنبے کا حصہ نہیں ہیں، اب اس کے واقعات میں مدعو نہیں ہیں۔ وہ اپنے حلقوں میں ہی محدود ہیں، بنیادی معاشی ڈھانچے سے الگ تھلگ ہیں۔ ان کے نام ان کی پسماندہ پوزیشنوں کی نمائندگی کرتے ہیں- ڈیرہ چاہل، جھمن، ہیئر اور بیدیان، ایسی شرائط جن کی ہم عصر لاہور، اسلمپورا کے لاہور، رحمان پارک، ماڈل ٹاؤن اینڈ ڈیفنس، پوسٹ کالونیئل حساسیتوں کا ایک لاہور، اسلامی قوم پرستی کے ذائقے سے جڑا ہوا ہے۔
میں بیدیان روڈ پر سفر کر رہا ہوں، یہ سڑک گاؤں بیدیان کے نام سے منسوب ہے، جس کے نتیجے میں گرو نانک کی بیدی اولاد کے نام پر رکھا گیا تھا، جو اس گاؤں میں زمین الاٹ کی گئی تھی۔ یہ صرف وہی نام ہے جو زندہ رہتا ہے، ایک ایسا نام جو ایک بار اہمیت کے ساتھ گونجتا تھا، ایک ایسا نام جو آج لاہور کے مضافات، وسیع زرعی کھیتوں، نیچے گردہ دیہات، ایک خستہ حال سڑک اور کچھ لگژری فارم ہاؤسز کے سوا کچھ نہیں پیش کرتا ہے۔ ان سے آگے سرحد ہے، اپنا جادو پھینک رہی ہے، اس کے منتر کا نعرہ لگاتی ہے۔ سڑک وزرڈ سے ٹکرا جاتی ہے اور بے یقینی سے مر جاتی ہے۔ یہ ایک ایسی جنگ ہے جسے ہارنا مقصود ہے۔
اس سڑک نے ایک بار لاہور کو امرتسر سے جوڑا تھا، ان میں سے بہت سے لوگوں میں سے ایک۔ یہاں دونوں مراکز کے اطراف نے بات چیت کی، اس جماع کے ذریعہ دیہات اور بستی پیدا کیے، یہ گائوں اور اس رشتے کے بچے پیدا کرنے والے بستی۔ خالی زمین پر کھڑی ہے، ہیئر کے تاریخی گاؤں کا سامنا ہے، اب غربت اور تضاد کی طرف کم ہوا، اس ناپسندیدہ بچے کی باقیات ہیں، ایک مزار کی باقیات جو یہاں پرتی چند نے تعمیر کی تھیں، گرو رام داس کا بڑا بیٹا، ایک ایسا مزار جس کا مقصد رامداس پور میں ہرمندر صاحب کا مقابلہ کرنا تھا۔ یہ ایک گھٹا ہوا ڈھانچہ ہے، جس میں اس کے تمام زیورات، پینٹ، فریسکوز چھین لئے گئے ہیں۔ اس کا مقدس تالاب، جو امرتسر کے تالاب کے متبادل کے طور پر تیار کیا گیا ہے، اب کھو گیا ہے، مکمل طور پر احاطہ کرتا ہے، اس کی ٹوٹی ہوئی اینٹیں اس سارے گراؤنڈ میں بکھر گئیں۔
تاہم، ساخت کی حالت گمراہ کن ہے۔ ایک مختصر مدت کے لئے، دوخ نیوران نامی مزار اہم تھا۔ ایک مختصر مدت کے لئے، اس نے سکھ عازمین کو راغب کیا جنہوں نے پرتھی چند کے جھوٹ پر یقین کیا کہ وہ اپنے والد کا صحیح روحانی جانشین ہے، کہ وہ پانچواں سکھ گرو تھا نہ کہ اس کا چھوٹا بھائی۔ اس کوشش میں، ان کی حمایت بہت سے- مغل عہدیداروں اور بدعنوان مسند، سکھ نائبین نے گرو رام داس کے ذریعہ پنجاب کے مختلف حصوں میں ان کے نمائندوں کے طور پر مقرر کی۔ ہیئر کے اسٹریٹجک مقام نے پرتھی چند اور اس کے پیروکاروں کے لئے سکھ عقیدت مندوں کو گرو سے ملنے اور اپنے نیٹ ورک کو بڑھانے کے راستے میں روکنا آسان بنا دیا۔ سکھ عازمین کے ساتھ ان کی پیش کش ہوئی۔ پرتھی چند کے خزانے میں تیزی آگئی، جبکہ اس وقت رامداس پور میں رہنے والے گرو ارجن کی آواز گھٹ گئی۔ اس مختصر لمحے کے لئے، یہ ہیئر اور یہ مزار تھا جس نے حرمیندر صاحب کو زیر کرنا شروع کیا۔
پریتی چند کی موت کے بعد، اس کا سمد ہیئر میں تعمیر کیا گیا تھا، جبکہ ان کی نقل و حرکت ان کے بیٹے، میربان نے جاری رکھی تھی۔ سکھ کی تاریخ میں اس تحریک کو مائنس، بدمعاش کہا جاتا ہے۔ یہ گرو ارجن کے بعد تمام گرووں کے لئے سب سے طاقتور چیلنج تھا۔ خالصہ کی تشکیل کے بعد، انہیں پنج میل کہا جاتا تھا- ان پانچ اختلاف رائے دہندگان میں سے ایک جن کے ساتھ خالصہ کو مشغول ہونے سے منع کیا گیا تھا۔ مینا آخر کار قانونی حیثیت کی جنگ سے ہار گیا، انسویں صدی میں گروہوں کی روحانی وراثت کی جدوجہد، جب وہ کئی حصوں میں تقسیم ہوگئے اور رسمی سکھ برادری میں شامل ہوگئے۔ برادری کے ٹکڑے ٹکڑے ہونے کے بعد، ہیئر گاؤں بھی اپنی سیاسی اہمیت کھو بیٹھا، جیسے ہی مینا اور دوخ نیوران کی پرتھی چند کی یاد ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہوگئی۔
علامتی تعلقات
تقسیم ہونے سے پہلے، فسادات اور بڑے پیمانے پر خروج ہونے سے پہلے، مذہبی قوم پرستی ہونے سے پہلے، پنجابیوں کو متعدد ہوائی روایات میں تقسیم کرنا، اس سے پہلے کہ مغل فوجوں اور گرو کی افواج کے ہم عصر اوتار تھے، بارہماسی جنگ لڑ رہے تھے، تاریخی ناانصافیوں کو درست کرتے تھے۔ لاہور کے مسلمان شہر بننے سے پہلے، صوفی سنتوں کا شہر، اور امرسار، گوروس کا شہر، وہاں میاں میر اور گرو ارجن تھا۔
ان کی دوستی کا آغاز چونا منڈی کے گھر سے ہوا جہاں گرو رام داس پیدا ہوا تھا۔ یہیں پر ایک نوجوان میاں میر، صوفی سنت بننے سے برسوں دور، گرو رام داس کے مذہبی فلسفیانہ گفتگو میں شریک ہوتا، جب گرو رامداس پور سے لاہور آیا تھا۔ یہ شناختوں کی فرقہ واریت، مذہبی روایات کی تقسیم سے پہلے کا ایک وقت تھا، جب یہ معمول تھا، اور اس میں کوئی رعایت نہیں، ہندو، سکھ اور گرو کے مسلمان عقیدت مند تھے۔ انہی اجتماعات میں ہی ایک نوجوان میاں میر نے نوجوان مستقبل کے گرو سے ملاقات کی۔ انہوں نے ایک ایسا تعلق قائم کیا جو سکھ مذہب اور اسلام کے مابین علامتی تعلقات کا نمائندہ بننا تھا۔
گرو بننے پر، اپنے بڑے بھائی کی مخالفت کے باوجود، گرو ارجن نے رامداس پور میں تعمیراتی کام جاری رکھا، جس کی بنیاد ان کے والد نے رکھی تھی۔ انہوں نے مستقبل کے گولڈن مندر ہرمندر صاحب کی تعمیر کا آغاز کیا، جو وقت کے ساتھ ساتھ دنیا کا سب سے اہم سکھ گوردوارہ بن گیا تھا۔ اس سے پہلے کہ ہرمندر صاحب کی تعمیر شروع ہو، البتہ، گرو ارجن کی طرف سے رامداس پور سے لاہور کو ایک پیغام اور ایک وفد بھیجا گیا۔ (لاہور میں مقیم میاں میر کی اولاد کی زبانی بیانیے کے مطابق) اپنے دوست میاں میر کو شہر لانے کے لئے، اس شہر کی شناخت بننے والی بنیاد کی پہلی اینٹ بچھانا، میاں میر نے گرو کے ذریعہ بھیجے گئے ایک پالکی میں سفر کیا اور ہرمندر صاحب کی بنیاد رکھی، اور اس نے لاہور اور امرتسر کے شہروں کو تاحیات رشتہ میں باندھ لیا۔
برسوں بعد، جب شہنشاہ جہانگیر کے حکم پر، گرو ارجن کو پھانسی سے پہلے لاہور میں تشدد کا نشانہ بنایا جارہا تھا، میاں میر ان کے پاس پہنچے اور اس تشدد کو روکنے کے لئے لاہور شہر کو تباہ کرنے کی اجازت طلب کی۔ وہ گرو سے اپنی محبت کے لئے، اپنے گھر کی قربانی دینے، پورے شہر کی قربانی دینے کے لئے تیار تھا، لیکن گرو نے اسے ایسا کرنے سے روک دیا۔ گرو ارجن کی پھانسی کے بعد، میاں میر نے اپنے بیٹے، چھٹے سکھ گرو، گرو ہرگوبند کے ساتھ خوشگوار تعلقات برقرار رکھے، یہ ایک ایسا رشتہ ہے جو کچھ گروہوں اور برادریوں کے ذریعہ یاد اور منایا جاتا ہے۔
ترک شدہ روایات
میں نے فروری 2014 میں لاہور میں واقع ان کے گھر بھائی غلام محمد سے ملاقات کی تھی۔ اپریل میں ان کا انتقال ہوگیا۔ اس کا گھر شہر کے سرپرست بزرگ کے مزار، داتا دربار کے قریب تھا۔ یہ مزار ایک ہزار سال پرانا ہے، جتنا لاہور کی مشہور تاریخ ہے۔ اس کا وجود اور مستقل اہمیت شہر کی ثقافتی اور روحانی زندگی کے تسلسل کی نمائندگی کرتی ہے۔
لاہور کے رہائشی شہر کے تاریخی، اس کے حالیہ اور قدیم ماضی پر فخر کرتے ہیں۔ لیکن کیا لاہور، اپنے عصری اوتار میں، وہی شہر تھا جو یہ تھا ایک ہزار سال قبل؟ لاہور کبھی بھی بھائی غلام حسین کا شہر نہیں تھا۔ اس کا گھر امرتسر تھا۔ لیکن یہ شہر 1947 میں تبدیل ہوا۔ غلام محمد کے اہل خانہ کی طرح، یہ شہر بھی لاہور چلا گیا، اور اس کے سائے میں اس شہر کی دور کی یاد آتی تھی۔ وہ شہر جہاں غلام محمد سفر کررہا تھا وہ اب لاہور بھی نہیں تھا، تاج کا کثیر الثقافتی زیور پنجاب کا شاندار فخر، غیر منقسم برطانوی ہندوستان کا۔ یہ ایک نیا لاہور تھا، ایک نیا شہر جس نے صرف اس شاندار ماضی کے ساتھ اپنا نام شیئر کیا۔
بھائی غلام محمد بھائی سدھا اور مدھا کے کنبے سے تعلق رکھتے تھے، گرو تیغ بہادر کے ذریعہ حمندر صاحب میں کیرتن ادا کرنے کے لئے مقرر کردہ مسلمان روبیس۔ مسلم روبابیس کے ذریعہ سکھ گوردواروں میں کیرتن کی کارکردگی ایک روایت تھی جس کی شروعات بھائی مردان اور گرو نانک سے ہوئی تھی۔ اس کا انتظام بعد کے سکھ گرووں نے کیا۔ اس کا شہر امرتسر کے ایک انتہائی معزز گھرانے میں سے ایک تھا، یہ خاندان جس نے گرو کے شبد اور ان کے ہزاروں عقیدت مندوں کے مابین رابطہ قائم کیا۔ ان کا کنبہ متعدد میں سے ایک مثال تھا جس نے مختلف مذہبی برادریوں اور مختلف شناختوں کے مابین پیچیدہ تعلقات کو اجاگر کیا۔ انہوں نے مجھے بتایا، ہم گرانت کو دل سے جانتے تھے اور اس کا مسلمان ہونے سے کوئی تعلق نہیں۔
ایک بار گوروس کے الفاظ کے سرپرست، وہ لاہور میں عجیب و غریب ملازمتوں میں رہ گئے۔ ابھی حال ہی میں، پاکستان میں سکھ ورثے میں بڑھتی دلچسپی کے ساتھ، اس خاندان نے ایک بار پھر کیرتن کا مظاہرہ کرنا شروع کیا۔ تاہم، پیشہ کی یہ دوبارہ دریافت اس بات سے دور ہے کہ تقسیم سے پہلے کی صورتحال کیا تھی۔ عجیب و غریب ملازمتیں جاری رہیں۔ 2008 میں، بھائی غلام محمد کو ہرمندر صاحب میں کیرتن پرفارم کرنے سے روک دیا گیا تھا، کیونکہ وہ امرتدھاری سکھ نہیں تھے۔ اس کے اہل خانہ نے ہرمندر صاحب میں نسل در نسل کیرتن کا مظاہرہ کیا تھا، بغیر کبھی امارتھراری، لیکن یہ ایک مختلف شہر تھا، ایک مختلف امرتسر۔
غلام محمد کی کہانی میں لاہور اور امرتسر کی کہانی ہے۔ یہ کہانی ہے کہ شہر کیا تھے، ان کے تعلقات کی کہانی، ان کی شادی کی کہانی۔ یہ کہانی ہے کہ شہر کیا ہیں، ان کی نئی دریافت وفاداریوں کی، سیال شناختوں کی طرف ان کی دشمنی کی۔ غلام محمد کی موت ان دونوں شہروں کی موت ہے، جو وہ تھے، وہ کیا ہوسکتے تھے۔
حوالہ جات
نمایاں تصویر: فلکر