اس سے پہلے کہ ہم برطانوی مسلمان اور قرآنی مترجم، محمد مارماڈوکی پِکتھل کی زندگی کی کہانی پر غور کریں، یہ بھی ہر مومن کے عمل کے اس پہلو کو یاد کرنا ہے جس کے بغیر زندگی کا تقدس صرف راکھ ہوتا ہے۔ پِکتھل کے معاملے میں، یہ ایک روشن، مستقل ترقی پذیر حقیقت تھی جس نے ان کے ساتھ رابطے میں آنے والے تمام لوگوں کو متاثر کیا۔ وہ ایک محتاط خیراتی ادارے کی طرح تھا، جس کی سخاوت کی حد صرف اس کی موت کے بعد ہی دریافت ہوئی تھی۔ انہوں نے منافع بخش اور سفر کی خوشیوں کو اپنی نظر میں، سب سے بڑے منصوبے کے حق میں ٹھکرا دیا، جس نے حیدرآباد میں مسلمان لڑکوں کے ہیڈ ماسٹر کی حیثیت سے کام کیا۔ انہوں نے تلخی کو مسترد کرتے ہوئے اپنے پیارے عثمانی خلافت کے ٹکراؤ کا مشاہدہ کیا اور پرتشدد انتقام کا مطالبہ کیا، اس بات پر یقین کیا کہ اللہ کا فیصلہ انصاف پسند ہے، اور یہ کہ دور کے حالات میں، اسلام کی فتح اندر سے ایک ناجائز دنیا کو تبدیل کرنے کے ذریعے حاصل ہوگی۔ سب سے بڑھ کر، وہ ایک ایسا آدمی تھا جس نے اللہ اور اس کی فراہمی کو مستقل طور پر ذہن میں رکھا۔
پِکتھل کا اپنے آباؤ اجداد سے تعلق
پِکتھل کی عاجزی نے اسے اپنے آباؤ اجداد پر صحیح فخر کرنے سے نہیں روکا، جس کا پتہ لگانے کے بعد وہ ولیم فاتح کے دن سر راجر ڈی پوکٹو کے نائٹ میں جاسکتے ہیں، جس سے ان کی عجیب و غریب کنیت اخذ کی گئی ہے۔ یہ خاندان، طویل عرصے سے کمبرلینڈ میں آباد تھا، ڈچ ولیم کے زمانے میں جنوب میں آیا تھا، اور پِکتھل کے والد چارلس، جو انگلیائی پارسن تھے، کو سفولک میں ووڈبریج کے قریب رہائش پذیر مقرر کیا گیا تھا۔ چارلس کی اہلیہ، جن سے اس نے زندگی کے آخر میں شادی کی تھی، وہ مریم او برائن تھیں، جو آئرش نام کے باوجود ایڈمرل ڈونٹ ہنری او برائن کی غیر متنازعہ بیٹی تھیں، جو اسی نپولین جنگ کی ہیرو تھیں جس نے شیخ عبد اللہ کوئلیم کے دادا کو شہرت بخشی تھی، ٹریفلگر میں فتح کے مالک کے طور پر۔ ماسٹر مین ریڈی میں میریٹ کے ذریعہ امر ہونے والے او برائن نے اپنے کچھ بہادر جذبات اپنے پوتے مارماڈوکی کو پہنچائے، جنہوں نے ساری زندگی سنت کے بجائے ایک شیوین مثالی کو جنگجو بنا لیا۔ یہ کوئی اتفاق نہیں ہوسکتا ہے کہ پِکتھل، کوئلیم اور ان سے پہلے لارڈ بائرن، جنہوں نے سب کو مشرق کے سرکش محبت کرنے والوں کی حیثیت سے پیشہ ور پایا، وہ بحری ہیروز کے پوتے تھے۔
ابتدائی زندگی
مارماڈوکی 1875 میں پیدا ہوا تھا، اور جب اس کے والد کی موت پانچ سال بعد ہوئی تو اس خاندان نے سفولک ریکٹریری بیچ کر دارالحکومت منتقل کردیا۔ چھوٹے لڑکے کے لئے لندن میں ایک سرد اور خوش کن گھر سے ملک کے باہر جانے کا صدمہ روح کو ایک گہرا دھچکا تھا، اور وسطی مشرق میں روایتی زندگی کی آزادی میں اس کی خوشی اس ابتدائی منتقلی کا بہت زیادہ مقروض ہوسکتی ہے۔ کلاسٹروفوبیا صرف اس وقت خراب ہوا جب وہ ہیرو میں منتقل ہوا، جس کی آرکین رسومات اور فگنگ سسٹم بعد میں وہ اپنے ناول سر لیمپیڈس میں بھیجنے کے لئے تھا۔ دوست اس کی واحد تسلی تھے: شاید اس کا قریب ترین ونسٹن چرچل تھا۔
ایک بار ہیرو کی کاہلی اور غنڈہ گردی اس کے پیچھے ہوگئی تو وہ نوجوانوں کی بڑھتے ہوئے جذبات میں مبتلا ہونے میں کامیاب رہا۔ جورا میں اس نے کوہ پیما سے اپنی زندگی بھر کی محبت حاصل کی، اور ویلز اور آئرلینڈ میں اس نے ویلش اور گیلک سیکھی۔ زبانوں پر عبور کے ایک تحفہ نے اس کے اساتذہ کو مجبور کیا کہ وہ اسے دفتر خارجہ کی خالی جگہ پر آگے رکھیں۔ پھر بھی وہ امتحان میں ناکام رہا۔ صحت مندی لوٹنے لگی، جیسے یہ تھا، اس نے موریل اسمتھ کو تجویز کیا، وہ لڑکی جو اس کی بیوی بننے کو تھی۔ فلسطین میں قونصلر ملازمت حاصل کرنے کے لیے کافی عربی سیکھنے کی امید میں، اور یروشلم میں تعارف کے ساتھ، پِکتھل پورٹ سید کے لئے روانہ ہوا تھا جب وہ ابھی اٹھارہ سال کا نہیں تھا۔
اورینٹ وحی کے طور پر آیا تھا۔ بعد کی زندگی میں انہوں نے لکھا: جب میں نے عربی پڑھی تو میں دمشق، یروشلم، حلب، قاہرہ اور دوسرے شہروں کی روزمرہ کی زندگی دیکھتا ہوں جیسا کہ مجھے پچھلی صدی کی نوے کی دہائی کے اوائل میں ملی تھی۔ اس کے زوال اور غربت میں بھی، مجھے کیا تکلیف پہنچی، اس زندگی کی خوشی اس چیز کے مقابلے میں تھی جو میں نے یورپ میں دیکھی تھی۔ لوگ ہماری زندگی کی پرواہ، دولت کے بعد ہماری بے چین گرفت، موت کے خوف سے بالکل آزاد نظر آئے۔ اسے مزید عربی سکھانے کے لئے ایک خواجہ ملا، اور تیزی سے بڑھتی ہوئی روانی سے لیس ہوکر جعفا کے لئے جہاز لے گیا، جہاں، یورپی باشندوں اور مشنریوں کی وحشت کی طرف، اس نے آبائی لباس عطیہ کیا اور فلسطینی سرزمین کی گہرائیوں میں غائب ہوگیا۔
اس غیر ملکی دنیا کی گودھولی میں ان کے کچھ تجربات ان کے سفر نامہ، اورینٹل انکاؤنٹرز میں دوبارہ پڑھے جاسکتے ہیں۔ انہوں نے بتایا کہ، ریاست کے لئے تقریباً بت پرستی کے جذبے پر اٹھائے گئے ایک سرکاری اسکول کے لڑکے کے لئے ناقابل تصور آزادی کی دنیا مل گئی تھی۔ زیادہ تر فلسطینیوں نے کبھی بھی پولیس اہلکار پر نگاہ نہیں ڈالی، اور کئی دہائیوں تک حکومت کے ساتھ کسی بھی طرح مشغول رہے۔ اسلامی قانون کا انعقاد اس کے وقتاً فوقتاً فیشن میں کیا گیا تھا، قادیوں کے ذریعہ، جو شہروں میں سحن اور ایاسوفیہ فارغ التحصیل افراد کو چھوڑ کر، مقامی اسکالر تھے۔ دیہات نے اپنے ہیڈ مین کا انتخاب کیا، یا انہیں وراثت میں ملا، اور یہی بات بیڈوین قبائل کے لئے بھی سچ تھی۔ آبادی دور استنبول میں سلطان خلیفہ کی تعظیم اور محبت کرتی تھی، لیکن سمجھ گئی کہ ان کی زندگی میں مداخلت کرنا اس کی جگہ نہیں ہے۔
یہ وہ آزادی تھی، جتنی دانشورانہ اتفاق، جس نے مارماڈوکی کو طویل یاترا پر مقرر کیا تھا جو اسے اسلام کی طرف لے جانے والا تھا۔ انہوں نے مسلم دنیا کو دیکھا اس سے پہلے کہ مغربیت نے عوام کی زندگیوں کو آلودہ کیا تھا، اور اس سے بہت پہلے کہ اس نے مسلم سیاسی فکر کو متاثر کیا تھا اور دولت اسلامیہ کے جدید وژن کو جنم دیا تھا، اس کا نظریہ، اس کی مرکزی بیوروکریسی، اس کی خفیہ پولیس، اس کے پاسدران اور اس کا باسیج۔ وہ مطلق العنان خواب جو اسے مسلمان تسلیم نہیں کرتا۔ لیونٹائن کسانوں کا گہرا عقیدہ جس نے اسے حیرت میں ڈال دیا تھا وہ اخلاص کے ذریعہ برقرار رہا جو صرف اس وقت آسکتا ہے جب مرد آزاد ہوں، جبری نہ ہوں، مذہب کے عمل میں۔ ریاست کے لئے تعمیل پر مجبور کرنا نائب اور کفر کو پھیلانا ہے۔
پِکتھل کا اسلام کے بارے میں نظریہ
پوری زندگی میں پِکتھل نے اسلام کو بنیاد پرست آزادی، ریاست کے تجاوزات سے اتنی آزادی کے طور پر دیکھا جتنا انا کے پنجوں سے۔ اس نے تنگ جنونیت اور فرقہ وارانہ تعصب سے بھی آزادی کی پیش کش کی۔ مرحوم عثمانی فلسطین ہر عیسائی فرقے کے مشنریوں کے ساتھ مل رہا تھا، ہر ایک کو اس بات کا یقین تھا کہ پہلے سے ہی ایکومینیکل دنوں میں، ان کو تنہائی کا حق ہے۔ وہ فرقوں کی نفرت سے بھرے دشمنی سے پریشان تھا، جس کے بارے میں، اس نے سوچا تھا کہ کم از کم ان کے عقیدے کے لئے مقدس سرزمین میں متحد ہونا چاہئے۔ لیکن عیسائی یروشلم حریف مزارات اور مذاہب کی بھولبلییا تھا، جہاں گرجا گھروں میں اکثر مکے لگائے جاتے تھے، جبکہ یروشلم اسلام شہر کے جسمانی تاج، گنبد کے نیچے شان و شوکت سے متحد تھا، اور اس کی پیچیدہ تاریخ تھی۔
اس نے شاعری اور تاریخ پڑھی۔ لیکن بظاہر، قرآن پاک کی طرف راغب ہوا۔ ابتدائی طور پر تجسس کی وجہ سے اس کی طرف راغب ہوا، اسے جلد ہی شبہ ہوا کہ اس نے انگریز کی ابدی مذہبی جدوجہد کا خاتمہ کیا ہے۔ اس کا لنک تھامس ٹرائن اور جیرارڈ ونسٹلی تھا، جو اپنی فطرت کے تصوف اور کسی دخل اندازی کرنے والی ریاست یا پجاری سے ذاتی آزادی پر اصرار کے ساتھ ، نوعمری ہی سے ہی ان کی تحریک تھی۔
ونسٹلی پِکتھل کی سوچ کو سمجھنے کے لئے ایک اہم کلید ہے۔ ان کا 1652 کا شاہکار، ایک پلیٹ فارم پر آزادی کا قانون، ڈیگر تحریک کا منشور رہا تھا، جو لیولر پروٹسٹنٹ ازم کا سب سے بنیاد پرست تھا۔ اس کتاب میں، جس نے نوجوان پکتھل کی روح کو گہرائی سے شکل دی، ونسٹلی نے اس بات کا خاکہ پیش کیا کہ عیسائی سوشلزم کا جوہر بننا کیا ہے۔ کھودنے والوں نے مزدوری کے تقدس پر یقین کیا، جب ان کا نام آیا، جب 1649 میں، ونسٹلی اور دوستوں کے ایک گروپ نے والٹن آن تھامس میں مکئی، پھلیاں اور پارسنپس لگاتے ہوئے فضلہ اراضی کا پلاٹ سنبھال لیا۔ یہ اشارہ، پِکتھل کو دمشق میں احساس ہوا، عیسائی میں غیر قانونی تھا، لیکن یہ بالکل ہی شریعیہ الموت کا ایک اصول تھا، جس نے اسے نظراندازی سے موت کے بعد زندہ کرکے زمین کا حق حاصل کروایا۔ کھودنے والوں کو ایک ساتھ رکھا گیا تھا، نہ کہ کسی مذہبی ریاست کی بزدلی کی اطاعت سے، بلکہ آپس میں محبت کے ذریعہ ، مزدوری کے وقار سے برطرف اور پاک ہوا۔
جلد ہی یہ بات پِکتھل پر واضح ہوگئی کہ ان کا اختلاف رائے الہیات، جو اصل گناہ اور آرتھوڈوکس تثلیث پسندانہ نظریہ کو مسترد کرنے میں کیلون سے بہت آگے بڑھ گیا تھا، اور فطرت سے قربت کے ذریعہ خدا کو جاننے پر اس کا زور، اسلام کا پیغام تھا۔ یہ خود مختار برادریوں کے لئے ایک مذہب تھا، خدا کے ماتحت خود حکومت، ہر ایک اپنے وزیر کا انتخاب کرنے کے لئے آزاد تھا۔
دمشق میں واپسی
عجیب بات ہے، پِکتھل دمشق میں گھر آیا, فلسطین میں ان کے دنوں کی عجیب و غریب مہم جوئی نے ایک سنجیدہ روحانی اور فکری جدوجہد کا راستہ اختیار کیا تھا۔ ایک اور دولت مشترکہ کے اختلاف رائے ہنری اسٹوبی کی طرح، اس نے اسلام میں ایک معقول اور منصفانہ مذہب کے انگریزی خواب کی تکمیل، توہم پرستی اور استعاریاتی تحریک سے پاک، اور ایک حیرت انگیز اور خوشگوار رفاقت میں پھل پیدا کرنے کو دیکھا۔ جیسا کہ نیو اسٹیٹسمین نے 1930 میں اپنے قرآنی ترجمے کا جائزہ لیا۔ مسٹر مارماڈوکی پِکتھل ہمیشہ ہی اسلام کے ایک بہت بڑے عاشق تھے۔ جب وہ مسلمان ہوا تو اسے خود دریافت کرنے کے مقابلے میں تبادلوں سے کم سمجھا جاتا تھا۔
اگر یہ اس کا دمشق جانے والا راستہ تھا تو پھر وہ کیوں پیچھے ہٹ گیا۔ کچھ لوگوں نے سوچا ہے کہ اس کی وجہ اس کی اپنی عمر کی والدہ کے احساسات، اپنی مسیحی یقین کے ساتھ اس کی فکر تھی۔ یہ اس کی بعد کی وضاحت تھی۔
وہ شخص جو انیس سال کی عمر میں مسلمان نہیں ہوا تھا کیونکہ اسے ڈر تھا کہ اس سے اس کی ماں کا دل ٹوٹ جائے گا، مجھے یہ کہتے ہوئے افسوس ہے۔ افسوسناک حقیقت یہ ہے کہ وہ اپنی ماں کے بارے میں سب بھول کر مسلمان بننے کے لئے بے چین تھا۔ یہ اس کا مسلمان استاد تھا- دمشق کی عظیم مسجد کا شیخ العلما- ایک نیک اور مہربان بوڑھا آدمی، جس سے اس نے ایک دن مسلمان بننے کی خواہش کا ذکر کیا، جس نے اسے اپنی والدہ کے ساتھ اپنا فرض یاد دلایا اور اسے اس وقت تک اسلام کا دعوی کرنے سے منع کیا جب تک کہ وہ اس سے مشورہ نہ کرے۔ اگر وہ اس وقت مسلمان ہوتا تو وہ یقیناً اس سے توبہ کرلیتا۔ اس ناخوشی کے علاوہ بھی وہ اپنی ماں کی وجہ بنتا، جس سے وہ ناخوش ہوجاتا، کیوں کہ اس نے مذہب کے بارے میں سوچا ہی نہیں تھا اور نہ ہی اس کے ایمان پر یقین رکھنے کے لئے کافی سیکھا تھا۔ یہ صرف مشرق کا رومانس اور تماشا تھا جس نے پھر اسے اپنی طرف راغب کیا۔ وہ بیس سال بعد حقیقی طور پر ایک مسلمان ہوا۔
اس نے دمشق چھوڑ دیا، لیکن نوکریوں کا اشارہ کیا گیا۔ برٹش میوزیم نے انہیں قدیم ویلش اور آئرش کے بارے میں معلومات کی بنیاد پر ایک عہدے کی پیش کش کی، لیکن اس نے انکار کردیا۔ انہیں حائفہ میں برطانوی کونسل خانے میں نائب کونسل خانے کی پیش کش کی گئی تھی، لیکن جب یہ معلوم ہوا کہ وہ کتنا جوان ہے تو اسے واپس لے لیا گیا۔
مسلمان زمین پر سب سے خوش لوگ تھے، جب بھی شدید خطرات کا سامنا کرنا پڑتا تھا تب بھی کبھی شکایت نہیں کرتے تھے۔ ان میں سے عیسائیوں کو دارالحکومت کے ذریعہ تحفظ اور استحقاق دیا گیا تھا۔ عثمانی بلقان، سلطانوں کے تحت چرچ کی جنگوں کے متاثرین کے لئے پناہ گاہ تھا، صلیبی جنگ اور بغاوت کے ذریعہ بے دردی سے کم ہوا تھا، ہر معاملے میں، باہر سے اشارہ کیا گیا تھا۔ اس نے یونانی آزادی کی پہلی سرزمین موریا کو دیکھا، جس میں ایک ملین مسلمانوں میں سے ایک تہائی کو کاہنوں اور کسانوں نے ذبح کیا تھا۔ عثمانی یورپ کے باقی کونے بھی اسی طرح کی قسمت سے سایہ دار نظر آئے۔
اذدواجی زندگی
اس نے ستمبر 1896 میں شادی کی، اس نے پچھلے دن روزہ رکھنے کے لئے اس بات کا احترام کیا کہ وہ اب بھی چرچ کا تدفین سمجھا جاتا ہے۔ پھر اس نے اسے تیزی سے جنیوا پہنچایا، جزوی طور پر اسکیئنگ کے لئے، اور جزوی طور پر بھی، ادبی حلقوں سے وابستہ ہونا جس کی پِکتھل نے تعریف کی۔
مذہبی سفر
تاہم، سطح پر، اس کی مذہبی ضروریات کو تیزی سے اعلی انگلیائیزم سے مطمئن کیا گیا تھا۔ اس نے کثرت سے روزہ رکھا اور میل جول کیا، اور (اس کے چیپل باؤنڈ سسرال کے ناراض ہونے پر) اپوسٹولک جانشینی کی سچائی پر اصرار کیا۔ اس کے پیچھے، البتہ، اس کی نوٹ بک قبول کرنے اور شکوک و شبہات کا سامنا کرنے کی مضبوط خواہش کی نشاندہی کرتی ہے۔
نایاب سیکولر روح ہے جو حقیقی ادب پیدا کرسکتی ہے۔ اور پِکتھل کی جوانی پر اذیتیں ان کی پہلی تحریر کو پرنٹ دیکھنے کے لئے تقویت بخش ہیں۔ ان کی مختصر کہانیاں، مونسئیر لی پریسڈینٹ اور ایک انگریز کا کلام، دونوں 1898 میں شائع ہوئی۔ انہوں نے سوئٹزرلینڈ میں جو ناول شروع کیا تھا وہ کبھی شائع نہیں ہوا تھا۔ افسوس کی بات یہ ہے کہ ان کا پہلا شائع شدہ ناول، آل فول، کچھ بہتر تھا، اور اس میں اخلاقی طور پر پریشانی والے حصے تھے جو بعد کے سالوں میں اسے لبرٹائن کی ساکھ کے ساتھ کاٹ رہے تھے۔ یہاں تک کہ اس کی والدہ کتاب کے سب سے زیادہ ناگوار گزرنے سے پریشان ہوگئیں، جس میں لفظ اسٹائز استعمال کیا گیا تھا، جو وکٹورین انڈرویئر کی ایک ناقابل تلافی چیز ہے۔ یروشلم کا انگلیائی بشپ، جس کے پاس پِکتھل نے غیر دانشمندانہ طور پر ایک کاپی بھیجی تھی، اسی طرح مشتعل تھا، اور نوجوان ناول نگار نے بہت سے دوست کھوئے۔ جلد ہی اس نے فروخت نہ ہونے والی کاپیاں خرید لیں، اور انہیں تباہ کردیا۔
پِکتھل کی طرح، وہ جانتے تھے کہ روایتی آزاد سرزمین اسلام کی سالمیت کو داخلی کمزوری سے اتنا خطرہ نہیں تھا جتنا روسی حکومت کے نظام نے، جس طرح پِکتھل نے دیکھا تھا، جنگ ضرور کرنی ہوگی۔ جنگ اپنے وجود کی ایک ضرورت ہے، کیونکہ امن کا دور لامحالہ انقلاب کو منظور کرے گا جو طویل عرصے سے چل رہا ہے۔ سلطنت عثمانیہ کا خاتمہ، وہ جانتا تھا، اس خطے کو ایک عمر کے لئے عارضے میں ڈال دے گا۔ اسے عرب یا بلقان کے لوگوں کی آزادانہ اور مستحکم جگہ دوبارہ بنانے کی صلاحیت پر اعتماد نہیں تھا جو عثمانیوں نے ان کی بہترین حد تک فراہم کی تھی، اور انہوں نے دفتر خارجہ کے دل کی تبدیلی پر افسوس کا اظہار کیا۔
پِکتھل یونینسٹوں کے ساتھ کبھی بھی مکمل طور پر آسانی سے نہیں پیش آیا تھا۔ بعد کے سالوں میں، اس نے اکثر یہ سوچا ہوگا کہ کیا اب کوئلیم کی اصرار قدامت پسندی، جو اب پرانے ترکوں کی لبرل پارٹی کی حمایت میں ظاہر ہوگی، سمجھدار سربراہ کا راستہ نہیں تھا۔ کلیم یلڈیز پیلس میں پردے کے پیچھے رہتا تھا، اور عبد الحمید کو جانتا تھا جیسے کچھ دوسرے نے کیا تھا۔ اور اس نے بھروسہ کیا، یہاں تک کہ اس شخص سے بھی پیار کیا۔ ینگ ترکوں نے اسلام، خلافت اور پوری مسلم دنیا کے لئے ایک نئے طلوع فجر کا وعدہ کیا۔
جیسے ہی پریشان کن خبریں پھیل گئیں، ایسا لگتا تھا جیسے جنت نے آخر کار سلطنت کو اپنی قسمت میں چھوڑ دیا ہے۔ انگلینڈ میں، پِکتھل نے ترکی کی جانب سے بھرپور مہم چلائی، لیکن وہ نئے سکریٹری خارجہ، سر ایڈورڈ گرے کے خلاف کچھ نہیں کرسکے، جو گرانولی براؤن نے تبصرہ کیا تھا، رسوفائل، جرمنوفوب اور اسلام مخالف۔
زندگی کا آخری حصہ
مرتے ہوئے سلطنت کے لئے مہم چلاتے ہوئے، پِکتھل کو مزید ناولوں کا وقت ملا۔ ایک اور سفولک کہانی، لارک میڈو 1911 میں شائع ہوئی، اور 1913 میں اس نے اپنا ایک شاہکار، پردہ خواتین تیار کیا۔
ازواج اور غلامی کے مثبت پہلوؤں کی تصویر کشی میں، پردہ دار خواتین کو صدمہ پہنچا۔ یہ، شاید اسی وجہ سے، ان کا ایک کم سے کم مقبول کام تھا۔
اسی عرصے کے دوران، پِکتھل نے نئے دور میں حصہ لیا، برنارڈ شا کے تعاون سے فیشن ایبل ادبی رسالہ، جس میں تقریباً ہفتہ وار، عذرا پاؤنڈ، ڈی ایچ لارنس، اور جی کے کے ساتھ اپنے صفحات شیئر کرتے تھے۔
پردہ خواتین نے اسے کرایہ استنبول دیا۔ ایرنکئی کے پرسکون نواحی علاقے میں ایک گھر میں ایک جرمن خاتون (مس کیٹ، ترککی سے مسکیٹ ہنم) کے ساتھ رہائش پذیر، اس نے جنگ کے وقت ترک کے ساتھ اپنے ڈرامائی لیکن غمگین اور اس کے ابتدائی اوقات کے لئے مواد اکٹھا کیا، شاید ان کے سب سے بڑے ناول کے لئے لئے۔ انہوں نے پرجوش مضامین، دی بلیک صلیبی جنگ کا ایک سلسلہ بھی لکھا۔ اس وقت کے دوران، بلقان کے قتل عام کے باوجود، عیسائی عظیم شہر میں بے محل ہوگئے۔
عیسائی فتوحات پر پِکتھل خوشی سے بھرے انگلینڈ واپس آیا۔ ترکی کے عاشق کی حیثیت سے، وہ فتح کے موڈ سے بکھر گیا۔ لندن کے بشپ نے بلغاریہ کی فوج کی فتح کے لئے دعا کرنے کے لئے شفاعت کی خدمت انجام دی جب اس نے استنبول پر مارچ کیا۔ یہ مقدس جنگ کا انگریزی موڑ تھا جس نے آخر کار اسے اپنے باپ دادا کے ایمان سے دور کردیا۔ اس نے ہمیشہ ان انگریزی بھجنوں سے تکلیف محسوس کی تھی جو کافر پر لعنت بھیجتے ہیں۔ جلن کا ایک خاص ذریعہ بشپ کلیولینڈ کاکس کا گانا تھا۔
کارنٹی رپورٹ کے بارے میں پِکتھل نے سوچا، جس نے اعلان کیا، ویلونا پر یونانی حملے کے بارے میں، کہ توبہ کی ایک صدی میں وہ اس کو ختم نہیں کرسکتے ہیں۔ انہوں نے بلغاریہ میں پوماکس کے جبری تبادلوں کے بارے میں سوچا۔ اسے استنبول میں پناہ گزینوں کی یاد آئی، عیسائی فوجیوں کے ذریعہ ان کے ہونٹوں کو ٹرافیاں بنا کر ہٹا دیا گیا۔ اسے یاد آیا کہ کوئی بھی مسلمان کبھی بھی عیسیٰ کے خلاف تسبیح نہیں گائے گا۔ وہ مزید کھڑا نہیں ہوسکتا تھا۔ انہوں نے خدمت کے خاتمے سے پہلے ہی چرچ چھوڑ دیا، اور پھر کبھی خود کو عیسائی نہیں سمجھا۔
سیاسی صورتحال بدستور خراب ہوتی جارہی ہے۔ نئی برطانوی پالیسی سے خوفزدہ، جو بلقان اور وسطی مشرق کو افراتفری میں ڈوبنے پر تلی ہوئی نظر آتی ہے، ینگ ترکوں نے برلن کے ساتھ اپنے تعلقات مضبوط کیے۔ دریں اثنا، برطانوی حکومت، انہی افراد کے ذریعہ کارفرما ہے، جنھوں نے مقدونیہ اور تھریس کی تباہی کی اجازت دی تھی، مرکزی طاقتوں کے ساتھ جنگ کی طرف گامزن ہوگئے۔ اگست 1914 میں، ونسٹن چرچل نے دو ترک ڈریگن نٹس، سلطان عثمان اور ریشادیے پر قبضہ کیا، جو ایک برطانوی صحن میں زیر تعمیر تھے۔ ترکی میں غم و غصہ شدید تھا۔ عام ترکوں نے لاکھوں پاؤنڈ کی خریداری کی تھی: فنڈ میں اضافے کے لئے خواتین نے اپنے بالوں کو کچھ کاپروں کے لئے بھی فروخت کیا تھا اور اسکول بوائے خشک روٹی کے ساتھ کرتے تھے۔ لیکن جہاز چلے گئے، اور ان کے ساتھ پِکتھل کی پُرامن تصفیہ کی آخری امیدیں وابستہ ہوگئیں۔ قوم پرست یورپ کا حبس، قبائلی باطل جس پر انہوں نے انسانی ترقی کی واحد راہ کے طور پر باقی دنیا پر دباؤ ڈالا، لاکھوں جوانوں کو ان کی موت پر بھیجنے ہی والا تھا۔ محرک سراجیوو کی سڑکوں پر سربیا کے ایک قوم پرست کے ذریعہ آرچڈو فرانز فرڈینینڈ کا قتل تھا۔
جنگ نے یورپ کے نظریات کو توڑ دیا تھا، اور کرپ کی مشینوں نے اس کی حب الوطنی سے نفرت کو نئی کارکردگی دی۔ ہن مارن پہنچا، اور انگریزی ڈوگرز نے اپنے ہاتھوں سے اپنے داچنڈ کا گلا گھونٹ لیا۔ ٹورکوفائل بننے کا وقت نہیں تھا۔ لیکن پِکتھل کو طاقت کا ایک نیا ذریعہ مل گیا تھا۔ انسانی خودمختاری کے فخر کو ایک مہلک فنتاسی دکھایا گیا تھا۔ اور صرف خدا ہی مدد فراہم کرسکتا تھا۔ لیکن وہ کہاں مل سکتا تھا؟
مشرق میں مغرب کی نسبت مقصدیت بہت زیادہ عام ہے؛ اقوام، افراد کی طرح، کیا ان کے الفاظ سے فیصلہ کیا جاتا ہے؟ ان کے اپنے ارادوں یا عقائد کے اپنے خیال سے نہیں۔ اور یہ تضادات، جس میں کوئی شک نہیں کہ وہ ایک برطانوی سیاستدان کے لئے بہت چھوٹا لگتا ہے، اورینٹل کو ایک بے انصافی اور جنونیت کے نتائج کے طور پر متاثر کریں، مشرق ہمارے ریکارڈ کو محفوظ رکھتا ہے، اور مجموعی طور پر اس کا جائزہ لیتا ہے۔
برطانوی پالیسی سے اس تلخ بیگانگی، جس نے اب اسے اپنے سابقہ دوست چرچل کے مخالف قطب پر رکھا، نے پِکتھل کی زندگی کا اگلا باب کھولا۔ پرجوش خلفاء پرستوں نے انہیں ایک عظیم ہندوستانی اخبار، بمبئی کرانکل کا ایڈیٹر بننے کی دعوت دی، اور اس نے قبول کرلی۔ ستمبر 1919 میں وہ اپولو بینڈر پہنچ گیا، اور فوراً ہی ہندوستانی زندگی اور سیاست کے سنگم میں خود کو دور کر لیا۔ جب وہ پہنچا تو ، کرانکل کے بیشتر عملے ہڑتال پر تھے۔ آزادی کی طرف ہندوستانی ارتقا کی انصاف پسند لیکن پختہ وکالت کے ذریعہ، چھ ماہ کے اندر اس نے اس کا رخ موڑ لیا اور اس کی گردش کو دگنا کردیا۔ حکومت تاپدیپت تھی ، لیکن بہت کم کام کرسکتی تھی۔
چنانچہ انگریز ایک ہندوستانی قوم پرست رہنما بن گیا، جو اردو میں روانی رکھتا تھا، اور مسجد میں صبح سویرے نماز پڑھتا تھا، جس میں خلافات پرستوں کے ارغوانی رنگ کے ہلال سے آراستہ گینڈیان ہوم اسپن میں ملبوس تھا۔ انہوں نے ایک دوست کو لکھا: وہ توقع کرتے ہیں کہ میں ایک طرح کے سیاسی رہنما ہونے کے ساتھ ساتھ اخباری ایڈیٹر بھی رہوں گا۔ میں کھلی ہوا میں پانچ سے تیس ہزار افراد تک کسی بھی چیز کی کثیر تعداد کو استعمال کرنے کا عادی ہوچکا ہوں، حالانکہ مجھے اس سے اب بھی اتنی ہی نفرت ہے جتنی پہلے اور اندرونی طور پر تھی۔ انہوں نے اپنے جمعہ کے خطبات بھی جاری رکھے، بیجاپور کی عظیم مسجد اور کہیں اور بھی تبلیغ کی۔
اسلام کی خدمت
پِکتھل کی اسلام کی خدمت کی خواہش پہلے سے کہیں زیادہ روشن ہوگئی۔ انہوں نے برطانوی ہندوستان کے اختیار سے باہر حیدرآباد کے نظام کے ڈومینز میں لڑکوں کے اسکول کی ہیڈ ماسٹرشپ قبول کرلی۔
پِکتھل نے حیدرآبادی سرکاری ملازمین کے لئے اسکول کی ہدایت بھی کی، اور نماز میں ان کی حاضری کی حوصلہ افزائی کی، اور برٹش انڈیا کے بررا صاحب کے درمیان جاتے وقت ان کو پروٹوکول کی پابندی کی تعلیم دی۔ دعا ان کی تمام سرگرمیوں میں بڑی حد تک نمایاں ہے۔
اس تعلیمی سرگرمی کے بیچ میں، وہ لکھنے کے لئے وقت تلاش کرنے میں کامیاب رہا۔ انہوں نے 1926 میں موغول ناول، ڈسٹ اور مور عرش لکھا، اور اگلے ہی سال انہوں نے اپنے مدراس لیکچرز مرتب کیے، جو ثقافتی پہلو اسلام کے نام سے شائع ہوئے، جو اب بھی برصغیر میں بڑے پیمانے پر پڑھے جاتے ہیں۔ لیکن 1929 سے لے کر 1931 تک نظام نے اسے قرآنی ترجمہ مکمل کرنے کے قابل بنانے کے لئے اسے غیر حاضری دے دی۔
پِکتھل نے اسلامی ثقافت میں، شیخ اور اس ذہنیت کے ساتھ اپنی لڑائی کا ایک لمبا بیان شائع کیا جس کی وہ نمائندگی کرتا تھا۔ یہ ترجمہ 1930 میں باقاعدگی سے شائع ہوا، اور ٹائمز لٹریری ضمیمہ نے اسے ایک عظیم ادبی کارنامہ قرار دیا۔ جیکبین کے دونوں آثار قدیمہ سے بچنے سے، اور یوسف علی (جس کا ترجمہ پِکتھل بہت آزاد سمجھا جاتا ہے) کے بارک پھل پھول گیا، اسے کتاب کا اب تک کا بہترین ترجمہ تسلیم کیا گیا، اور واقعتاً، اس کی یادگار کے طور پر ترجمہ کی تاریخ، غیر معمولی طور پر کسی ترجمے کے لئے، اس کا مزید کئی دوسری زبانوں میں ترجمہ کیا گیا، جن میں تگالگ، ترکی اور پرتگالی شامل ہیں۔
حوالہ: مارماڈوکی پکتھل
نمایاں تصویر: فلکر