اسلام میں سود اور بینکاری کے تصور کے بارے میں اکثر بہت کچھ زیر بحث آیا ہے۔ کیا اسلام میں بینکاری، سود اور اسی طرح کی دیگر مالی سرگرمیاں مکمل طور پر ممنوع ہے؟ سود سے پاک بینکنگ سرگرمیوں کے بارے میں کیا خیال ہے جو پیسے کی ذخیرہ اندوزی پر مبنی نہیں ہیں؟ یہ مضمون اس بہت قسم کی خرافات کو دور کرتا ہے۔
سود، مالیات اور بینکاری: اسلامی تناظر
سورة الهمزة میں اللہ فرماتا ہے
بڑی خرابی ہے ہر ایسے شخص کی جو عیب ٹٹولنے واﻻ غیبت کرنے واﻻ ہو۔ جو مال کو جمع کرتا جائے اور گنتا جائے۔ وه سمجھتا ہے کہ اس کا مال اس کے پاس سدا رہے گا۔
مندرجہ بالا حصہ- جو مال کو جمع کرتا جائے اور گنتا جائے۔ وه سمجھتا ہے کہ اس کا مال اس کے پاس سدا رہے گا, مالیات کے جدید دور کے طریقوں کے بارے میں بہت کچھ بتاتا ہے۔ یہ سورہ، ابو لہب کے کاروبار کے لئے رقم جمع کرنے کے بارے میں بات کرتی ہے۔ اس نے یہ کاروبار اپنے پیسوں اور اپنے جیسے دولت مند مکہ والوں سے جمع کیے گئے پیسوں سے شروع کیا تھا جو اس کے کاروبار میں اپنا پیسہ لگانے کی کوشش کرتے تھے۔ اس سورہ سے ہم یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ ماضی کے دولت مند مکہ کے رہنے والوں کا یہ کاروبار کوئی اور نہیں بلکہ موجودہ بینک کے مساوی تھا۔
بینکاری سرگرمیوں میں دھوکہ دہی کے بارے میں قرآنی خیالات
سورة الهمزة نو آیات پر مشتمل ہے۔ آخری چھ آیات یعنی سورت کا دو تہائی حصہ ابو لہب کے لیے اس کی بینکاری سرگرمیوں میں دھوکہ دہی کی وجہ سے مخصوص عذاب کی تفصیل کے لیے وقف ہیں۔ یہ وہی عذاب ہے جو کفر کے مرتکب افراد کے لیے مخصوص ہے۔ دوسرے لفظوں میں قرآن نے لالچ میں دولت اور سود کی ذخیرہ اندوزی کو کفر کے مترادف قرار دیا ہے۔ قرآن کے مطابق ہم توقع کرتے ہیں کہ ہماری سورة الهمزة کی تشریح کو جائز سمجھا جائے اور یہ بات دیگر سورتوں کی آیات سے مذید واضح ہو جائے گی۔
جو نفیس چیزیں ان کے لئے حلال کی گئی تھیں وه ہم نے ان پر حرام کردیں ان کے ﻇلم کے باعث اور اللہ تعالیٰ کی راه سے اکثر لوگوں کو روکنے کے باعث۔ اور سود جس سے منع کئے گئے تھے اسے لینے کے باعث اور لوگوں کا مال ناحق مار کھانے کے باعث اور ان میں جو کفار ہیں ہم نے ان کے لئے المناک عذاب مہیا کر رکھا ہے۔
سورة النساء آیت 160-161
ان دونوں آیات کا کہنا ہے کہ یہودیوں نے جن قوانین کی پابندی کی وہ ان کے لیے اللہ کی طرف سے ان کی چار بداعمالیوں کی وجہ سے عذاب تھے۔ وہ یہ تھے- ناانصافی، راستبازی کے راستے سے روکنا، سود پر قرض دینا اور لوگوں کی دولت کو کھا جانا۔ پھر یہ دونوں آیات مزید کہتی ہیں کہ ہم نے ان میں سے کافروں کے لیے دردناک عذاب تیار کر لیا ہے پھر ان میں سے کون کافر تھے جن کے لیے دردناک عذاب محفوظ تھا؟ اس سوال کا جواب دینے کے لئے ہمیں دو آیات کے دوسرے مجموعے کا مطالعہ کرنا ہوگا۔
اے ایمان والو! اکثر علما اور عابد، لوگوں کا مال ناحق کھا جاتے ہیں اور اللہ کی راه سے روک دیتے ہیں اور جو لوگ سونے چاندی کا خزانہ رکھتے ہیں اور اللہ کی راه میں خرچ نہیں کرتے، انہیں دردناک عذاب کی خبر پہنچا دیجئے۔ جس دن اس خزانے کو آتش دوزخ میں تپایا جائے گا پھر اس سے ان کی پیشانیاں اور پہلو اور پیٹھیں داغی جائیں گی (ان سے کہا جائے گا) یہ ہے جسے تم نے اپنے لئے خزانہ بنا کر رکھا تھا۔ پس اپنے خزانوں کا مزه چکھو۔
سورة التوبة آیت 34-35
دولت کی ذخیرہ اندوزی
ہمیں سونے اور چاندی کی ذخیرہ اندوزی کے بارے میں بات کرنے کی بھی ضرورت ہے۔ عرب اکثر بازنطینی کرنسی استعمال کرتے تھے۔ یہ دیناریوں پر مشتمل تھا جو سونے میں ڈھالا گیا تھا اور درچما جو چاندی میں ڈھالا گیا تھا۔ چنانچہ جو کوئی بھی پیسہ ذخیرہ کر رہا تھا وہ سونے اور چاندی کی ذخیرہ اندوزی کر رہا تھا۔
مذکورہ بالا دونوں آیات ہمیں بتاتی ہیں کہ یہودیوں میں سے رابیع نے ہی سود وصول کیا اور لوگوں کی دولت کو کھا گئے۔ اپنے دفتر کے ذریعے وہ رقم اکٹھا کرنے اور سود پر قرض دینے کے قابل تھے، بالکل اسی طرح جیسے ابو لہب نے کیا تھا۔ اس کے بعد انہوں نے اس رقم سے بینک قائم کیے تاکہ مزید رقم کی ذخیرہ اندوزی میں ملوث ہو سکیں۔
نتیجہ کے طور پر ہم واضح طور پر کہہ سکتے ہیں مندرجہ بالا آیات سورة الهمزة کے پیغام کی توثیق کرتی ہیں۔ یعنی دولت کی لالچی ذخیرہ اندوزی اور سود پر قرض دینا کفر کی ایک شکل ہے۔ اسلام میں لالچ یا بدخواہ مالیاتی طریقوں کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔
سود اور سود کا تصور
سورة الروم میں قرآن میں تکنیکی اصطلاح میں ربا کا ذکر ہوا ہے۔
پس قرابت دار کو مسکین کو مسافر کو ہر ایک کو اس کا حق دیجئے، یہ ان کے لئے بہتر ہے جو اللہ تعالیٰ کا منھ دیکھنا چاہتے ہوں، ایسے ہی لوگ نجات پانے والے ہیں۔ تم جو سود پر دیتے ہو کہ لوگوں کے مال میں بڑھتا رہے وه اللہ تعالیٰ کے ہاں نہیں بڑھتا۔ اور جو کچھ صدقہ زکوٰة تم اللہ تعالیٰ کا منھ دیکھنے (اورخوشنودی کے لئے) دو تو ایسے لوگ ہی اپنا دو چند کرنے والے ہیں۔
سورة الروم آیت 38-39
ہم نے ربا کو غیر ترجمہ شدہ چھوڑ دیا تاکہ قرآن کے مطابق اس کا مطلب سمجھا جا سکے۔ اس کا مطلب ہے قرض کی ادائیگی تک اس کی قیمت میں اضافہ۔ یہ آیت یہ بالکل واضح کرتی ہے کہ ربا وہ اضافہ ہے چاہے اس کی قدر کچھ بھی ہو۔ نتیجتاً، ربا کا ترجمہ صرف مالی اصطلاح میں سود سے کیا جا سکتا ہے۔
لیکن یہی نہیں بلکہ سورہ آل عمران مزید کہتی ہے
اے ایمان والو! بڑھا چڑھا کر سود نہ کھاؤ، اور اللہ تعالیٰ سے ڈرو تاکہ تمہیں نجات ملے۔
سورة آل عمران آیت 130
مندرجہ بالا آیت اٹل طور پر سود پر پابندی عائد کرتی ہے۔
جیسا کہ اوپر سورہ النسا میں بتایا گیا ہے، ہم نے دیکھا ہے کہ حضرت موسیٰ عليه السلام کے لئے سود کے ساتھ ساتھ عام سود بھی ممنوع تھا۔ اس بات سے حیرت ہوتی ہے کہ اگر حضرت موسیٰ عليه السلام پر سود حرام تھا تو حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو بھی کیوں نہیں؟
اللہ تعالیٰ سود کو مٹاتا ہے اور صدقہ کو بڑھاتا ہے اور اللہ تعالیٰ کسی ناشکرے اور گنہگار سے محبت نہیں کرتا۔
سورة البقرة آیت 276
مندرجہ بالا استفسار کا جواب سورة البقرة میں مل سکتا ہے
جو لوگ اپنے مالوں کو رات دن چھپے کھلے خرچ کرتے ہیں ان کے لئے ان کے رب تعالیٰ کے پاس اجر ہے اور نہ انہیں خوف ہے اور نہ غمگینی۔ سود خور لوگ نہ کھڑے ہوں گے مگر اسی طرح جس طرح وہ کھڑا ہوتا ہے جسے شیطان چھو کر خبطی بنا دے یہ اس لئے کہ یہ کہا کرتے تھے کہ تجارت بھی تو سود ہی کی طرح ہے، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے تجارت کو حلال کیا اور سود کو حرام، جو شخص اپنے پاس آئی ہوئی اللہ تعالیٰ کی نصیحت سن کر رک گیا اس کے لئے وہ ہے جو گزرا اور اس کا معاملہ اللہ تعالیٰ کی طرف ہے، اور جو پھر دوبارہ ﴿حرام کی طرف﴾ لوٹا، وہ جہنمی ہے، ایسے لوگ ہمیشہ ہی اس میں رہیں گے۔ اللہ تعالیٰ سود کو مٹاتا ہے اور صدقہ کو بڑھاتا ہے اور اللہ تعالیٰ کسی ناشکرے اور گنہگار سے محبت نہیں کرتا۔ بے شک جو لوگ ایمان کے ساتھ (سنت کے مطابق) نیک کام کرتے ہیں، نمازوں کو قائم کرتے ہیں اور زکوٰة ادا کرتے ہیں، ان کا اجر ان کے رب تعالیٰ کے پاس ہے، ان پر نہ تو کوئی خوف ہے، نہ اداسی اور غم۔ اے ایمان والو! اللہ تعالیٰ سے ڈرو اور جو سود باقی رہ گیا ہے وہ چھوڑ دو، اگر تم سچ مچ ایمان والے ہو۔ اور اگر ایسا نہیں کرتے تو اللہ تعالیٰ سے اور اس کے رسول سے لڑنے کے لئے تیار ہو جاؤ، ہاں اگر توبہ کرلو تو تمہارا اصل مال تمہارا ہی ہے، نہ تم ظلم کرو نہ تم پر ظلم کیا جائے گا۔ اور اگر کوئی تنگی والا ہو تو اسے آسانی تک مہلت دینی چاہئے اور صدقہ کرو تو تمہارے لئے بہت ہی بہتر ہے، اگر تم میں علم ہو۔ اور اس دن سے ڈرو جس میں تم سب اللہ تعالیٰ کی طرف لوٹائے جاؤگے اور ہر شخص کو اس کے اعمال کا پورا پورا بدلہ دیا جائے گا اور ان پر ظلم نہیں کیا جائے گا۔
سورة البقرة آیت 274-281
سود پر قرض دینے کے عمل کے بارے میں قرآن کا یہ سب سے قطعی بیان ہے۔ یہ سود پر سخت ترین پابندی اور اس پر عمل کرنے والوں کی شدید ترین مذمت ہے۔ بیان میں ریاست پر یہ ذمہ داری عائد کی گئی ہے کہ وہ اس ممانعت کو نافذ کرے۔
آخر میں، ہم اس بیان کی طرف رجوع کرتے ہیں: وہ کہتے ہیں کہ تجارت سود کی طرح ہے۔ اللہ نے تجارت کی اجازت دی ہے اور سود کو حرام کیا ہے۔ قرآن اس بیان میں کہہ رہا ہے کہ معیشت کے دو شعبے ہیں۔ پیداواری شعبہ ہے جو مصنوعات، اشیاء اور خدمات فرآہم کرتا ہے اور جو تنخواہوں، منافع اور ملازمتوں کو جنم دیتا ہے اور پوری معیشت کو آمدنی دیتا ہے۔ اس کے بعد نام نہاد فنانشل ٹریڈنگ کا شعبہ ہے جو پیداواری شعبے سے حاصل ہونے والی آمدنی کو سود، رہن، من مانی کرایوں اور لین دین کے پیسوں کی شکل میں چوستا ہے۔ قرآن میں واضح طور پر کہا گیا ہے کہ اس طرح کی دھوکہ دہی والی تجارتی سرگرمیوں کی اجازت نہیں ہے۔
ایڈیٹر کا نوٹ
جدید بینکنگ کے بارے میں کیا خیال ہے؟ تو اب اگلا سوال یہ ہے کہ جدید دور کی بینکاری کے بارے میں کیا خیال ہے؟ آج کے زیادہ تر بینک سود پر رقم ادھار دیتے ہیں۔ وہ لوگوں کو ایک مقررہ مدت (ذخیرہ اندوزی کی ایک چادر اوڑھی ہوئی شکل) کے لئے اپنے پیسے اپنے ساتھ بچانے اور بچت کی رقم پر سود کمانے کی بھی اجازت دیتے ہیں۔ ظاہر ہے کہ اسلام میں ان دونوں سرگرمیوں کی اجازت نہیں ہے۔ اسی طرح انشورنس یا بچت اسکیموں کی آڑ میں سرمایہ کاری کی گئی رقم پر سود کی پیشکش جیسے اقدامات صرف رقم کی ذخیرہ اندوزی کے لئے محض فینسی الفاظ ہیں۔ اضافی رقم والے لوگ سود کی اعلیٰ شرح کمانے کی امید میں بینکوں کے ساتھ ذخیرہ کرتے ہیں۔
مزید برآں بینک ضرورت مند لوگوں کو سود کی اعلیٰ شرح وصول کرنے کی امید میں قرض دیتے ہیں۔ اللہ کے ہاں اس طرح کے اعمال تعریف کے لائق نہیں ہیں۔ ایک قابل قبول بینکنگ ماڈل وہ ہوگا جو ہر شکل میں دلچسپی سے گریز کرتا ہے اور عوام کے لئے زندگی کو آسان بناتا ہے۔ یقینی طور پر ایسے بینک شاید ہی نجی منصوبے ہو سکتے ہیں اور جدید دور کے مغربی بینکوں کے بالکل برعکس ہیں جو منافع پر مبنی ہیں۔
نمایاں تصویر: سود، مالیات اور بینکاری: اسلامی تناظر
